A. 概括說出南宋在政權、文化方面有何特點,並分別列舉出一個歷史事實
宋（1127年－1279年）是宋朝的繼續，靖康之變後宋高宗趙構在北宋應天府南京（今河南商丘）倉促登基，繼承皇位，後南遷紹興、臨安，史稱南宋。南宋由於軍事實力始終不敵金國，與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關為界。西邊與西夏、金朝和大理為並存政權。1279年，厓山海戰，宋幼帝趙昺被大臣陸秀夫背著跳海而死，宋朝徹底滅亡。南宋偏安於淮水以南，軍事實力較為軟弱，但是中國歷史上封建經濟發達、古代科技發展、對外貿易、對外開放程度較高的一個王朝。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏、吐蕃及13世紀初興起的蒙古帝國為並存政權。
經濟方面農業狀況南宋農業概括而言，因人口南移、國土促狹而導致的糧食壓力及因軍費開支而造成的財政危機，使農業承受更為沉重的負擔，因而只能向生產的深度和廣度進軍。水利田和梯田的開發，沿邊屯營田的開墾，擴大了農田面積。較之北宋熙豐時期掀起農田水利建設高潮而言，南宋的水利更具持久、經常修復的特點，而且探索出一條大中型水利官修為主，小型水利維修民辦公助的經營模式，地方鄉紳與富戶扮演了小型水利興修和管理主角的模式。南宋時期，土地買賣更為盛行，「千年田換八百主」成為頗為恰切的概括。在成批官田的出售中，在我國歷史上首開招標競買（實封投狀）的拍賣方式。但官僚依賴權勢，大地主、富商以雄厚的實力巧取豪奪，仍然導致土地兼並和高度集中。自耕農擁有土地戶均數較北宋下降，下戶、無產稅戶及雇農等貧困戶比重上升，租佃經濟成為農村最主要的經營方式。賦役負擔不斷加重，二稅之外有各種苛斂雜稅和附加，使農民負擔極重。另一方面，由於稻麥二熟制為主的連作制及精耕細作耕作模式的推廣，有效提高糧食單產和總產，為商品性農業的發展，園藝及經濟作物的擴種開辟了廣闊的前景，使南宋農業經濟出現農林牧副漁全面發展的景象。其農業生產力發展水平之高，居當時世界領先地位。
南宋農業中最顯著的特點之一，是租佃制發展到前所未有的歷史階段。某種意義上而言，租佃經濟是南宋農業及農村經濟發展最重要的動力。租佃經濟的主體是農民，其中既有佔有生產資料的自耕農、半自耕農，也有主要靠租種土地生活的貧下戶及完全沒有土地的佃農。正是他們的創造性勞動，創造了南宋王朝的物質財富。其法律意義上的政治地位和生活狀況較之前朝及後代有明顯的改善，因而在生產勞動中有較高的熱情和積極性，其所創造的高度發達的農業生產力，在當時世界處於獨領風騷的領先地位。作為租佃經濟的另一面，是南宋王朝的統治基礎——地主（田主）佔有80%以上的生產資料——土地資源，主要靠剝削佃農的剩餘價值發家之富，同時也向國家交納巨額稅賦，與農民共同創造及鑄就了南宋較高的物質文明和精神文明。
南宋較之北宋而言，在土地制度方面，「不立田制」，不抑兼並，以更強的力度持續推進。土地所有權與經營權的分離更為廣泛，土地買賣極為盛行，有關法律日益嚴密；土地所有權的轉移更加頻繁，租佃經濟與土地買賣成為南宋農業的本質特點。貧富差距、兩極分化繼續加大。
手工製造
南宋官窯暗花盞
南宋的紡織業、造船業、制瓷業、造紙業、印刷業和火器製造業都有較大的發展。
隨著棉花種植的推廣，到南宋末年，江南一帶較為普遍地紡織棉布了。根據南宋詩人艾可叔的《木棉詩》可以看出，當時已經有了房車、彈弓、織機等工具。南宋的紡織業達到了較高的水平。
紙幣狀況南宋時期，紙幣大量流通，逐漸代替銅錢成為主要交換手段。南宋的紙幣分為「交子」和「會子」。交子主要在四川地區使用，會子則分為「東南會子」、「兩淮會子」和「湖北會子」三種。不過，南宋後期因為大量發行紙幣，造成貨幣貶值，物價飛漲。
南宋的紙幣是在交子的基礎上進一步發展起來的，主要是圖案更加精美，防偽措施更加完善，反映了南宋在商品經濟上的繁榮。
貿易狀況宋金兩國在淮河設置稱作「榷場」的貿易市場。除了榷場，民間的私下交易也較多。
宋朝從960年趙匡胤立都東京開始，歷經三百多年。中國在宋朝尤其是南宋時期，由於耕種土地減少與絲綢之路的阻斷，西夏在南宋立國時取得了河湟地區（今青海東部），陸上貿易停止，被迫轉向以商業經濟尤其是遠洋貿易為主的商業經濟模式，所有貿易幾乎是經由海上絲綢之路。由於歲幣支出龐大，南宋王朝內部稅收繁重。經濟幾乎一面倒在與西方的貿易之上，促成海上貿易之繁華。商人在這一時期得到了最大的解放，並最終取得了商業經濟的大繁榮，開始出現早期的資本主義生產關系。當時南宋的經濟總量已佔世界的50%。南宋的時候，最大的城市臨安的人口已經突破了百萬，而此時歐洲還在中世紀黑暗的統治下過著悲慘的生活。宋朝的四大發明，使航海技術跨入了海洋時代，遠洋的商船有6層桅桿，4層甲板，12張大帆，可以裝載1000多人，航行於世界各地,令世界各國的人民驚嘆不已。
編輯本段文化方面理學文化南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化－－理學。宋理宗時代，朱熹道學（又稱理學）得以興盛。
大約在南宋開禧年間前後，也就是在金國遷
都汴京前後，理學著作陸續傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翚《聖傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊雲翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關注，產生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至「自稱為道學門……」。
南宋理學著作直接促進了北方理學的興起和發展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學說》等書經刪節後匯集成《道學發源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學發源引》《道學發源後序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學者開始撰寫理學類著作，表現出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學之所以能在北方盛行一時，是因為它適應了金源統治的需要。南宋理學家有關《論語》《孟子》等儒家經典的闡釋，現實政治性相對較弱，與金源統治者尊崇、提倡儒家經典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經，要讓女真人「知仁義道德所在」，金熙宗本人「頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》」。在這種背景下，南宋理學自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學者不是簡單地追隨或者附和、發揮南宋理學家的言論，更多的是展開對南宋理學家的思考。在南宋，批評理學家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經叛道，被朱熹等人斥為「邪說」（《朱子語類》卷一二三）。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱「自莊周後，惟王績、元結、鄭厚與吾」。他信奉佛教，為了批判理學，特意針對南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，「就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發不相貸，且恨不同時與相詰難也」（《中州集》卷四），因而常有一些偏激之論。除李純甫之外，對宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對宋儒而發，特別是針對南宋理學家而發。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統一些，他的詰難也更加中肯准確。如對待鄭厚，他像多數宋人一樣，批評鄭厚偏頗失當：「鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至於孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為聖賢而亟稱之，復以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎？」與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實際的高論或牽強附會之說，從人之常情出發，重新審視宋儒的觀點，表現出更加務實的傾向，取得了突出的成績。《論語·鄉黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發掘微言大義，誇大其辭，認為《鄉黨》能與《春秋》相表裡，說什麼「不學《鄉黨》，無以知《春秋》之用；不學《春秋》，無以知《鄉黨》之神」（《橫浦集》卷四《鄉黨統論》）。王若虛嚴辭批評其穿鑿迂曲、誇誕不實。他對宋儒的批評，正如《四庫提要》所說，「足破宋人之拘攣」。
文學著作南宋文學相應帶動北方的發展。這在小說和詩文評方面較為明顯，因為小說和詩文評的政治性相對較弱，讀者面較廣。洪邁的《夷堅志》以鬼神怪異為主，北傳時間較早，淳熙十三年（1186）章森出使金國，北方的接伴使就關心地問道《夷堅志》「自《丁志》後，曾更續否」（《賓退錄》卷八）。由此可見《夷堅志》在北方的巨大影響。在這種心理的期待下，後來便有了元好問的續作－－《續夷堅志》的問世。胡仔的《苕溪漁隱叢話》是南宋最重要的詩話之一，可謂是詩話的資料庫。該書傳入北方後，受到人們的歡迎和重視。北方最著名的《滹南詩話》與《苕溪漁隱叢話》關系就非常密切。《滹南詩話》中大約有三分之一的資料來源於《苕溪漁隱叢話》。王若虛的辨駁相當一部分是針對包括胡仔在內的南宋人而發。也就是說，南宋詩話是《滹南詩話》寫作的重要背景和前提。此外，南宋的杜詩研究也在北方有較大的反響。趙次公的《杜詩證誤》、無名氏的《千家注杜詩》、鮑彪的《杜詩譜論》、杜田《注杜詩補遺正謬》、徐宅《門類杜詩》等杜詩研究著作先後傳入北方，直接推動了北方杜詩學的發展。元好問正是在南宋杜詩學的促進下，編纂《杜詩學》一書，率先提出杜詩學一詞，從而翻開杜詩研究的新篇章。
詩歌發展南宋的詩歌成就很高，尤、楊、范、陸並稱為中興四大詩人。其中范成大曾出使過北方，途中寫下了著名的使金絕句七十二首，只是他的這些詩歌在北方無人論及。四大家中有直接可靠文獻記載的僅有楊萬里一人詩歌傳入了北方。誠齋體以自然界為表現對象，獨樹一幟，受到李純甫等人的喜愛。李純甫公開稱贊誠齋體「活潑剌底，人難及也」，可是在李純甫現存詩歌中，幾乎看不出絲毫誠齋體的影子，倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩中有一些近似誠齋體的寫景之作。隨著金王朝國勢的日益危殆直到滅亡，輕松活潑的誠齋體越來越不適應金末的現實，註定要被人們所冷落。元好問在《又解嘲》詩中說：「詩卷親來酒盞疏，朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前頭敢道無？」其中的竹隱、南湖，據錢鍾書先生解釋，是指南宋推崇並效仿誠齋體的詩人徐似道和張鎡。該詩意思是說，徐似道和張鎡那些新巧的詩歌在蘇、黃二人面前，還值得一提嗎？元好問借蘇、黃二名家來彈壓徐、張二人的新巧，不免有以大壓小、多此一舉之嫌，他也許是借彈壓他們來彈壓其背後聲名顯赫的誠齋體。在元好問的詩歌中，也沒有效仿誠齋體的跡象，說明誠齋體在北方的實際影響越來越小。誠齋體之外，陸游的詩歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問並列，稱「天放奇葩角兩雄」，但除錢鍾書《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩句之外，再也沒有其他直接的文獻可以證明元好問讀過陸詩，或受到陸詩的影響。受敵對政權的限制，政治性特別強的陸游詩歌不可能為北方文人所公開接受。總體來看，高揚愛國主義旗幟的南宋詩歌與金朝的官方意識嚴重抵觸，對北方詩歌沒有產生多少直接的作用。
繪畫藝術此時期藝術風格不受外來文化的影響，主要承襲古老的傳統。山水畫仍是此時期重要的繪畫類別，山水畫家有馬遠、夏圭，他們所描繪的是地方山水，飄渺柔和的景緻，與北宋山水畫家所畫的險峻山水景緻形成對比。此派畫風出自宋高宗的畫院，一般稱「馬夏」，與此時期禪僧生動自然的草草逸筆亦形成強烈對比。
瓦舍藝術瓦舍，宋代勾欄興盛一時的民間藝術演出場所「勾欄瓦舍」，是戲劇史上一個重要的文化現象，具有獨特的地位。
南宋臨安的瓦舍數量據各種史籍記載，共有24座，這還不包括「獨勾欄瓦市」，即在瓦舍中只有一個勾欄的娛樂場所。大多數的瓦舍都有多個勾欄，每一個瓦舍中的勾欄數量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載：「惟
官窯貫耳瓶
北瓦大，有勾欄一十三座。」另外，臨安還有那種「獨勾欄瓦市，稍遠，於茶肆中作夜場」。每個勾欄中能容納的人數大小不一，據《東京夢華錄》卷二稱，汴京「中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人」。而每個勾欄的演出是從早上一直演到晚上，從春天演到冬天，全年不歇的。正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱：臨安市民「深冬冷月無社火看，卻於瓦市中消遣」。《東京夢華錄》中稱：「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。」 可以想見，當年臨安二十幾個瓦舍里，約有上百個勾欄在演出，每個勾欄里有上千或數百個觀眾在看戲。粗算一下，當年杭州城裡每天的戲劇觀眾可達2萬至5萬人，一年觀眾累計達700萬到2000萬人次。
古詞發展詞體由於自身性質與詩歌不同，向來被視為小道，所以相對自由一些。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復國之言，傳回北方後，反而受到了很多人的喜愛，辛棄疾的愛國詩詞流傳較廣。金亡第二年，劉祁即稱贊其功業文辭，後來元好問更是將辛詞推崇到很高的地位，稱「樂府以來，東坡為第一，以後便到辛稼軒」。應該說，辛詞對元好問為首的金末詞壇產生了實質性的影響。元好問詞之所以被認為「足以追配稼軒」，就在於它得益於稼軒詞的沾溉。
在各體文學樣式中，南宋散文成就較低，遠不及北宋，加之北方人難以接受散文中強烈的民族情緒，所以在北方影響很小，王若虛曾提及孫覿的《謝復敷文閣待製表》，從文體的角度予以嚴厲批評，並據此得出「宋自過江後，文弊甚矣」（《滹南集》卷三十七）的結論。
史學方面，南宋王稱《東都事略》、胡寅《讀史管見》、呂祖謙《大事記》《呂氏家塾通鑒節要》等書傳入北方，其中後三種都是《通鑒》學方面的著作，可見這類著作在北方影響較大。北方蔡珪、蕭貢、完顏璹等人非常喜愛《資治通鑒》，各有專長，所以南宋《通鑒》學一入北方便受到人們的關注。趙秉文為呂祖謙未能最終完成《大事記》而深感惋惜，在詩中說：「傷哉絕筆《大事記》，讀經未了已亡身。」（《滏水文集》卷九《和楊尚書之美韻》）。金亡之後，北方的《通鑒》學發展很快，出現了元好問所說的「武臣宿將講說記誦」的熱門現象，隨之還出現了《陸氏通鑒詳節》、《集諸家通鑒節要》等《通鑒》學著作。
除以上幾方面之外，南宋的政治制度、禮儀文化、藝術等方面對北方也會有一定的輻射作用。
南宋的滅亡，以及游牧民族對南宋先進生產關系的毀滅性打擊，使一直處於上升階段的東方先進文明，從此逐漸轉向衰弱，並最終沒落於世界主流舞台之後。
南宋與金國長期對立，南北隔絕，南北文化僅僅通過雙方邊界民間的榷場交易和官方互派使者之類狹窄的途徑，進行有限的交流。由於南宋文化整體水平高於北方，故這種交流主要表現為南宋文化對北方文化的輻射。北方的理學、文學和史學等領域都受到了南宋文化的一定影響。
編輯本段科學技術指南針的應用指南針在宋代航海交通上已經普遍使用。13世紀，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針用於航海，對世界經濟文化的交流和發展起到了巨大作用。同時，它也為歐洲航海家發現美洲和實現環球航行，提供了重要條件。
火葯技術唐末時期火葯開始用於軍事 。北宋政府在東京設立專門機構，製造火葯和火器。南宋時期發明了管形火器「突火槍」。管形火器的出現，開創了人類作戰史的新階段。火葯和火器在13世紀中期傳入阿拉伯，後來傳歐洲。
造船行業南宋地處江南，交通運輸多用船隻，因而造船業較為發達。泉州、廣州等地都是當時的造船中心，能製造大型海船。
制瓷行業許多官窯隨著一起遷到南方。如著名的修內司官窯設於臨安鳳凰山下。景德鎮已經發展為全國著名的制瓷業中心，產品銷售各地，所燒瓷器極其精美，有「饒玉」之稱。
印刷造紙南宋時期由於文化事業的發展，印刷業和造紙業都很興盛。當時官府、民間都從事書籍印刷。臨安、福建和四川是印刷業的中心。臨安國子監所出版的圖書，稱「監本」，印刷技術頗高。四川和福建亦有不少書坊。造紙方面，在紙的品種和質量都有顯著的進步，成都、紹興、臨安、徽州、池州、平江、建陽等地都是紙的產地。
編輯本段社會生活南宋農民兩宋時期，租佃制普遍發展。地主招募客戶耕種土地，客戶只向地主交納地租，不承擔其他義務。在大部分地區，客戶契約期滿後可以退佃起移，人身依附關系大為減弱。客戶直接編入宋朝戶籍，承擔國家某些賦役，不再是地主的「私屬」，因而獲得一定的人身自由。隨著商品經濟的發展，南宋農民可以比較自由地離土離鄉，轉向城市從事手工業或商業的活動。
南宋商人宋前歷朝一直奉行「重農輕商」政策。到了宋代，商業與農業同被視為創造社會財富的源泉。「士、農、工、商，皆百姓之本業」，成為社會共識。在南宋官營手工業作坊中，僱傭制度代替了強制性指派和差人應役招募制度，工匠受到的人身束縛大為鬆弛。這種新的經濟關系，不僅推動手工業經濟的發展，又促發資本主義生產關系的萌芽。
南宋市民為了適應工商業的發展，兩宋王朝將城市中的非農業人口——「坊郭戶」單獨「列籍定等」，標志著「市民階層」已經成為不可忽視的社會力量[13]。而南宋時期實行的募兵制，遵從人們服役的自願選擇，有效地保障了城鄉勞動力穩定和社會安定。
南宋社會南宋社會的奢侈之風，既是官僚地主腐朽本質的集中反映，也是經濟文化空前繁榮的縮影。而南宋朝廷官府倡導善舉、關注民生、同情民苦，也是客觀事實。兩宋時期，隨著土地依附關系的解除和門閥制度的崩潰，先前士族地主一統天下的局面不復存在。社會結構的調整，各階層經濟地位的變換、世俗等級界限的松動，促進了社會的融合。平民化、世俗化、人文化的趨勢，體現在科舉取士面向社會各個階層，官民身份可以相互轉化。
一是「荒政」制度。由朝廷官府向災民無償提供或借貸提供錢糧物，將災民暫時遷移到豐收地區或動員富豪平價售糧，並且在各州縣普遍設置「義倉」，以解決暫時的糧食短缺問題。二是「養恤」制度。在臨安等城市中，朝廷官府設立了不同的養恤機構。有賑濟流落街頭的老弱病殘乞的福田院，有收養孤寡貧窮不能自存者的居養院，有收養並醫治孤寡貧病不能自存者的安濟院，有收養社會棄子棄嬰的慈幼局等。三是「義庄」制度。義莊主要由科舉入仕的士大夫憑其秩祿買田置辦用於出租。租金用來賑養族人的生活。義庄的設置在一定范圍內保障了族人的經濟生活，輔助了官方的社會保障。南宋的社會保障政策對於緩和社會矛盾、維護社會穩定發揮了積極作用。
B. 遂平縣花庄鄉房車基地是真實的嗎
房車基地
C. 河南省駐馬店市遂平縣花庄鄉修建房車基地佔用可耕地有文件嗎
很明顯是套路