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野帝俊褐色改裝圖片

發布時間:2021-02-19 11:03:23

1. 「帝俊」究竟是誰

帝俊是中國神話中的上古天帝。帝俊(dì qūn),又作「帝夋」,中國古代神話傳說中的上古天帝,這一古帝名號只見於《山海經》(在《大荒》《海內》兩經中多次提到)。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋可以等於帝俊。

不是玉帝。

出處原文:大荒之中,有不庭之山,榮水窮焉。有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥。有淵四方,四隅皆送,北屬黑水,南屬大荒。北旁名曰少和之淵,南旁名曰從淵,舜之所浴也。

——戰國·佚名《山海經·大荒南經》

譯文:在大荒當中,有座山叫不庭山,榮水最終流到這里。這里的人長著三個身子。帝俊的妻子叫娥皇,三身國的人就是他們的後裔。三身國的人姓姚,以黃米為食,能驅使四種野獸。這里有個深淵呈四方形,四個角與其 他水系連通,北邊與黑水相連,南邊和大荒相通。北側的深淵稱作少和淵,南側的深淵稱作從淵,是舜洗澡的地方。

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帝俊神話傳說體系:

帝俊的身份如同宙斯,是東方的天帝,亦有多位妻子。與羲和生十日,和常羲生十二月,同娥皇生三身之國,此外還有許多後裔。例如《大荒東經》中就記述有帝俊生中容、帝俊生帝鴻、帝俊生黑齒,《大荒南經》記述有帝俊生季嫠,《大荒西經》記述有帝俊生後稷,《海內經》記述有帝俊生禺號、帝俊生晏龍等等。

2. 天帝帝俊是誰

在眾多玄來幻小說中,帝自俊為上古妖皇,本體為三足金烏,伴生法寶為河圖、洛書,與其弟東皇太一持東皇鍾,為上古眾妖之首。後立天庭,為第一任天帝,與巫族分管天地。娶羲和為妻,育有十子,後被大巫後羿射日,只余其一。帝俊怒,與巫族大戰,身隕,河圖、洛書下落不明(有的小說設定被妖師鯤鵬趁帝俊與巫族拚命之時奪走),後被轉世的伏羲獲得,伏羲憑河圖、洛書參悟大道,成就三皇功德。

3. 帝俊是怎麼死的

天帝——帝俊因為他長得英俊,所以人們叫他「俊」,難道他就沒有名字嗎?研究下來帝俊與帝嚳也有驚人的疊合關系。這些疊合是後儒們在改造與分化帝俊神話時所遺留下來的消化不掉的痕跡,足以證明帝嚳的真實身份,且能讓我們有足夠的證據恢復帝嚳的本來面目。

這里,我們主要從以下五點來證明之:

其一,《帝王世紀》雲:帝嚳剛出生時,自道其名為「俊」,「俊」與「俊」同音且近形,所以二人當同為一人。

其二,史傳後稷乃帝嚳元妃姜女原所生,而《山海經大荒西經》言「帝俊生後稷」,此亦可證嚳與俊同為一人。

其三,史傳商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生,商人之祖為帝嚳,而王國維認為「俊」是商代高祖中地位最顯赫者,何新以為「俊」是商人的祖先。是亦證明「俊」便是帝嚳。

其四,《山海經大荒南經》雲:「帝俊生季厘。」郝懿行疏雲:「文十八年《左傳》雲,高辛氏才子八人,有季狸,狸、厘聲同,疑是也。」郝氏所言甚是,此正可以說明帝俊與嚳本是一人,所以二人之子也同名。

其五,畢沅《山海經大荒西經》注雲:「《史記》雲帝嚳娶女取訾氏之女。《索隱》曰:案,皇甫謐曰,女名常羲。」帝嚳之妻與俊妻同名,當然不是偶然,也不足怪,因二神本為一人。

帝俊之裔少昊與嚳之子契同為一人史傳少昊名摯,「摯」字便是商之祖契的「契」字,對此王小盾先生有過一段精彩的論述:「少昊和商民族的始祖契是一對相疊合的人物,少昊的名字叫做摯,和契字的讀音是一樣的,所以『少昊摯』就是『少昊契』。另外,少昊的『昊』是由『目犬』(xi)字轉寫成的,目犬字的意義是鳥,或者可以具體說是一種純黑色的小鳥。所以,『少昊』一名中暗含了一個鳥圖騰或玄鳥圖騰。」王氏從文字學與民俗學角度論證了少昊與契的重疊關系,二人顯為一人。

至後代,由於史家對神話的改造,將帝俊事跡嫁接到帝嚳身上,於是便出現了契與摯兩個不同的名稱,且都為傳說中的帝嚳之子,後人不明二人同實異名,乾脆便將兩名分為二人,故《帝王世紀》輯本中,雲契為帝嚳次妃簡狄所生,摯為四妃常儀所生。這樣便將帝俊之妻常羲改嫁給了帝嚳,連同她的兒子摯一起帶進了帝嚳家族之中,剝奪了帝俊的夫權與父權。然而這一拙劣的搬運手段更證明了嚳、俊、契、摯的關系。

史載舜販於頓丘時,專程到帝陵弔祭。夏朝中衰時,帝嚳陵為賊所盜,打開墓穴,裡面空空洞洞,一無所有,棺里亦無屍骸,只有寶劍一口,閃閃發光,發出龍吟一般聲音,嚇得盜賊魂不附體急忙退出,方知帝嚳已為『屍解』,意思是脫胎換骨升仙去了。

《海外南經》「狄山,帝堯葬於陽,帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉;吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、鴟久、視肉、虖交。其范林方三百里。」傳說帝嚳也是上古帝王唐堯的父親。吁咽:可能指傳說中的上古帝王虞舜。文王:即周文王姬昌,是周朝開國君主。

《大荒南經》:「帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、廷維、視肉、熊、羆、虎、豹;朱木、青華,玄實。有申山者。」

《海內南經》「蒼梧之山,帝舜葬於陽,帝丹朱葬於陰。」

《大荒南經》「南海之外,赤水之西,流沙之東,有獸,左右有首,名曰【足術】踢。有三青獸相並,名曰雙雙。有阿山者。南海之中,有泛天之山,赤水窮焉。赤水之東,有蒼梧之野,舜與叔均之所葬也。」叔均:又叫商均,傳說是帝舜的兒子。帝舜南巡到蒼梧而死去,就葬在這里,商均因此留下,死後也葬在那裡。上文說與帝舜一起葬於蒼梧之野的是帝丹朱,和這里的說法不同,屬神話傳說分歧。

看來天帝這樣的定級的大神也會死,或許是後人想像不出天帝——上帝這樣的人物也會死,所以故意不願意承認帝俊就是帝嚳,甚至他們也願意相信天帝也是有血有肉的人,故意不肯承認帝俊就是天帝,他們寧願把天帝幻化為宇宙的絕對精神,成為他們永恆的寄託。
《大荒北經》「共工臣名曰相繇,九首蛇身,自環,食於九土。其所【鳥欠】所尼,即為源澤,不辛乃苦,百獸莫能處。禹湮洪水,殺相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以為池,群帝因是以為台(金字塔)。在昆侖之北。」

共工有一位臣子名叫相繇,長了九個頭而是蛇的身子,盤旋自繞成一團,貪婪地霸佔九座神山而索取食物。他所噴吐停留過的地方,立即變成大沼澤,而氣味不是辛辣就是很苦,百獸中沒有能居住這里的。大禹堵塞洪水,殺死了相繇,而相繇的血又腥又臭,使穀物不能生長;那地方又水澇成災,使人不能居住。大禹填塞它,屢次填塞而屢次塌陷,於是把它挖成大池子,諸帝就利用挖出的泥土建造了幾座高台。諸帝台位於昆侖山的北面。

《海外北經》「共工之臣曰相柳氏,九首,以食於九山。相柳之所抵,厥為澤溪。禹相柳,其血腥,不可以樹五穀種。禹厥之,三仞三沮,乃以為眾帝之台。在昆侖之北,柔利之東。相柳者,九首人面,蛇身面青。不敢北射,畏共工之台(金字塔)。台在其東。台四方,隅有一蛇,虎色,首沖南方。」

天神共工的臣子叫相柳氏,有九個頭,九個頭分別在九座山上吃食物。相柳氏所觸動之處,便掘成沼澤和溪流。大禹殺死了相柳氏,血流過的地方發出腥臭味,不能種植五穀。大禹挖填這地方,多次填滿而多次蹋陷下去,於是大禹便把挖掘出來的泥土為眾帝修造了帝台。這帝台在昆侖山的北面,柔利國的東面。這個相柳氏,長著九個腦袋和人的面孔,蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射,因為敬畏共工威靈所在的共工台。共工台在相柳的東面,台是四方形的,每個角上有一條蛇,身上的斑紋與老虎相似,頭向著南方。

《海內北經》「帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台,各二台,台四方,在昆侖東北。」帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台,各自有兩座台,每座台都是四方形,在昆侖山的東北面。

《大荒南經》「大荒之中,有人名曰【灌氵換馬】頭。鯀妻士敬,士敬子曰琰融,生【灌氵換馬】頭。頭人面鳥喙,有翼,食海中魚,杖翼而行。維宜芑苣,【僇亻換禾】是食。有【灌氵換馬】頭之國。」驩頭:又叫讙頭、驩兜、讙朱、丹朱,不僅名稱多異,而且事跡也有多種說法,乃屬神話或古史傳說分歧。

中國的帝嚳祠修建於漢。在元明又經多次修復。相傳趙匡胤路過帝嚳陵,抽簽問卜,當有天子命。後來他果然在商丘當了歸德節度使而發跡。趙匡胤登基後,因商丘是西周時的宋國,又是後來的宋州,而定國號為「宋」。

《大荒東經》「大荒之中,有山名曰合虛,日月所出。有中容之國。帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:豹、虎、熊、羆。」我始終懷疑這里的「中容之國」就是中國最早名字的出處。

「有東口之山。有君子之國,其人衣冠帶劍。」中國古人衣冠帶劍的習慣就從這里繼承的。

「有司幽之國。帝俊生晏龍,晏龍生司幽,司幽生思土,不妻;思女,不夫。食黍,食獸,是使四鳥。」思土不妻,思女不夫:神話傳說他們雖然不娶親,不嫁人,但因精氣感應、魂魄相合而生育孩子,延續後代。這明顯是人間的神仙。

《海內經》帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車。「帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。」「帝俊有子八人,是始為歌舞。」這些已經足夠了,舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。這些發明沒有一項記在帝俊頭上,而都歸功於他的各個子孫們,這與史化了的神話中,一切發明均歸於三皇五帝全然不同,可見後人在遮攔什麼。

帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖,其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家,雖然這些國家原來是一個個氏族或氏族集團,但國度之多,陣容之大,在諸神體系中是屈指可數的,他的真實身份就是天帝。
在這些國度中間,可以斷定為帝俊神系的有10個:

有中容之國,帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:豹、虎、熊、羆(《大荒東經》)。

有白民之國,帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆(《大荒東經》)。

有司幽之國,帝俊生晏龍,晏龍生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍,食獸,是使四鳥(《大荒東經》)。

有黑齒之國,帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(《大荒東經》)。

帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥(《大荒南經》)。

有襄山,又有重陽之山,有人食獸,曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之國(《大荒南經》)。

有西周之國,姬姓,食谷,有人方耕,名曰叔均。帝俊生稷,稷降以百穀,稷之弟曰台璽,生叔均(《大荒西經》)。

有儋耳之國,任姓,禺號虎子,食谷(《大荒北經》)。

有牛黎之國,有人無骨,儋耳之子(大荒北經))。

以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國,加上殷商,便是十國。其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生,但禺號虎生儋耳,儋耳生牛黎,而帝俊生禺號虎,所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。

在這些國家中,除中容與季厘二國「食獸」之外,其它都註明「食黍」或「黍食」。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均「使四鳥」,這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動物,故雖是獸,但仍名之曰「鳥」。

《山海經大荒東經》有:「東海之外,大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊於此,棄其琴瑟。」

《山海經西山經》雲:「長流之山,其神白帝,少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首,是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮,是神也,主司反景。」這里的員神石鬼氏即為少昊,它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地,在他遷移後,他的余部建立起了少昊之國。當少昊西遷之後,氏族將原來東方的地名也帶到了西方,所以在後代傳說中,東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名,這些都與這場氏族大遷移有關。

對帝俊的改頭換面對帝俊的改頭換面,主要是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的,以帝嚳取代帝俊,將其更名改姓,這一手段可謂釜底抽薪。

《帝王世紀》雲:「帝嚳高辛氏,姬姓也,其母不見。生而神異,自言其名曰俊。」這種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊,但卻仍然保留了「自言其名曰俊」的改造痕跡,但沒來得及編制帝嚳的譜系家世,後來經過各種正史與稗聞的附會、添加,確立了「帝嚳高辛者,黃帝之曾孫」的地位。

《史記五帝本紀》只言「高辛生而神靈,自言其名。」但省略了「俊」字,這一細微的變化,卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來,達到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時,將其後代子孫如季厘、少昊(摯),妻子(常羲)等,也在稍加改變之後轉移到帝嚳名下,從此以後,帝俊便消失了,帝嚳則異軍突起,成為五帝之一。

對帝俊神話的枝葉嫁接由於帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響,晚出的帝嚳身上無法全部體現關於帝俊的事跡與傳說,而這些傳說與神話事跡又充滿生命活力,代代流傳,於是後儒們便將這些有活力的神話分化開來,分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上,使得他們的身上都有著帝俊的影子。

帝俊之妻羲和與帝羲(或作儀)分別生十日或十二月,此為帝俊神話之精髓,人們便將這則神話重新改造之後移植到黃帝頭上,變成了「黃帝使羲和作占日,常儀作占月」。於是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。

後羿為民除害是受帝俊派遣的,安民之功本應歸於帝俊。但到《淮南子》那裡,則變成了「堯之時,十日並出」,堯命羿去除害射日,將愛民之德轉給了堯,同時也將後羿神話從帝俊神話體系中切割出來。

於是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓,忘記了炎帝就是後稷,西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子,少昊說成是黃帝的孫子,帝嚳說成了黃帝的曾孫子,中容成了顓頊之子,契成了帝嚳之子,後稷也被嚳佔有。俊妻常羲改嫁了帝嚳,娥皇走進了後羿舜的宮中。為後來的子孫皇帝們的世襲制度找借口,很明顯是在造假。

所以說是後人把原本清晰簡單的以天帝——帝俊為核心主神的人物關系,弄得混亂不堪。其實,如果我們再深入研究,你就會更進一步發現,是他締造了上古時代人類的文明,甚至創造了我們這一紀人類。

4. 中國洪荒神話中帝俊簡歷

帝俊是太陽和月亮的父親。他的妻子羲和是十個太陽的母親,蝶蛾圖騰。這個神話的史實是羲和占日,崇拜日,觀測日,制訂十個天干,發明一年十個月的太陽歷。某教授稱,歷法都與天文觀測相符,不會有一個月36天的歷法。事實上讓他無法相信的歷法在古代中國、印度、美洲並不少見。由於羲和氏族世代掌天文歷算,到了堯舜時化為四支:羲仲、羲叔、和仲、和叔。夏太康時,羲和在他的私邑貪圖享樂,玩忽職守,王派胤侯去征討。羲和從族名變為官名和姓氏。日本人崇拜太陽,以「和」(倭為同音字)為族、國號,是否與氏有關?帝俊之妻常羲生十二月,蟾蜍圖騰。占月的職業與占日相仿,伴隨著崇拜月,觀測月,制訂十二個地支,發明以月亮圓缺為依據的太陰歷。太陽的周期即一個春夏秋冬的輪回長365天多一點,而月亮從出現新月到完全看不到只有二十九天,月的概念就與月亮聯在一起。太陽歷一年的等分並沒有這么明顯的標記,分為2、4、6、8、10、12、24、72分都是可以的。太陽歷的這些劃分單位,稱作月,是借用太陰歷的觀念,《堯典》說一年366日,是太陽年,加閏月正四時,表明堯時已使用陰陽合歷。嫦娥奔月,是常羲占月的另一種神話,化身蟾蜍,與死化為圖騰神的觀念相合。帝俊是少昊。太陽鳥、三足鳥的另一名稱是俊字左邊換成足字旁,讀(cun)村。說帝俊,等於說三足鳥圖騰的帝。少昊鳳圖騰,鳳是什麼?是野雞,雞鳴與日出聯系在一起,產生了三足鳥的觀念。太昊、炎帝族團均有鳥崇拜,但登峰造極的首推少昊。他的鳥國不僅見於《左傳》等史書,還能在山東的出土文物上得到驗證。《山海經》中的帝俊有些指帝嚳和舜,但絕非日月之父可以想像,《山海經》提到帝嚳和舜的葬地,並未成為不死的神,與沒有葬地的神少昊帝俊不是一回事,嚳為猴形,即誇父後裔,舜為象圖騰,與鳥圖騰無關。東夷前首領稱俊,但最傑出的一位是少昊金天氏。羲和被黃帝封在中美洲扶桑,《山海經》說那裡是少昊之國。瑪雅人的創世神庫庫爾干,又叫庫庫馬茲、凱察爾科亞特爾、維拉庫查......身為太陽神、羽蛇、鳳凰、金星......非少昊莫屬。印第安人說羽蛇神從天上來,其實是從中國來,據學者研究,瑪雅語與漢語分離在5000前,瑪雅歷法起點距今5100多年。帝俊就是羽蛇神,是距今5000多年的少昊,帝嚳、舜有這些特徵嗎?《山海經》說少昊生般,般發明了弓箭,又說帝俊賜給羿紅弓白羽箭。以太昊、少昊為代表的東夷人是中國的重要締造者。夷從弓從大,就是用弓的人。後羿射日傳說中,天有十日,與其用氣象上的假日來解釋,不如說是羲和生十日觀念在民間的延續。小時見過《嫦娥奔月》年畫,先是羿射九日,後是嫦娥食不死葯飛上月球。日、月傳說連為一體,與《山海經》帝俊二妻的傳說相應,體現了少昊一家的史實留在了人們的記憶中。印第安人說「羲和媽媽」、「常羲媽媽」、「日母月姨宇宙父」,比中國人的口傳更完整。多虧《山海經》等史書,我們才清楚地恢復歷史本來的樣子。 使用法寶是河圖洛書 巫寶劍,招妖幡

5. 帝俊的神系考略

在帝俊神系來中,引以為自豪源的還有他諸多著名的子孫,這些子孫以自己的才智開創了人類的新時代,使他的部族從低級的朦昧時代一步一步堅實地跨入野蠻時代,並向著文明時代挺進。帝俊生禺號虎,禺號虎生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(《山海經·海內經》)。帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人,是始為歌舞(《山海經·海內經》)。帝俊生三身,三身生義均,義均是始為巧亻垂,是始作下民百巧(《山海經·海內經》)。帝俊生稷,稷降以百穀,稷之弟曰台璽,生叔均,叔均是代其父及稷播百穀,始作耕(《山海經·大荒西經》)。這些已經足夠了,舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。這些發明沒有一項記在帝俊頭上,而都歸功於他的各個子孫們,這與史化了的神話中,一切發明均歸於三皇五帝全然不同,而顯得實在、可信。可惜,隨著帝俊之神被分化以至最終被逐出神壇,他的這些子孫們也被趕出了人類歷史的文化殿堂,他們的業績被諸神瓜分了,如不賴《山海經》,後人怎麼還能知道他們的名字。

6. 帝俊的後代介紹

《海內經》:「帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車。」 「帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。」「帝俊有子八人,是始為歌舞。」這些已經足夠了,舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖,其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家,他的真實身份就是天帝。
在這些國度中間,可以暫定為帝俊神系的有10個:
有中容之國,帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:豹、虎、熊、羆(《大荒東經》)。有黑齒之國,帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(《大荒東經》)。
有儋耳之國,任姓,禺號虎子,食谷(《大荒北經》)。有牛黎之國,有人無骨,儋耳之子(大荒北經)。
《山海經大荒東經》有:「東海之外,大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊於此,棄其琴瑟。」《山海經西山經》雲:「長流之山,其神白帝,少昊居之。當少昊西遷之後,氏族將原來東方的地名也帶到西方。
任姓兩支:
帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光
帝俊-禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸
帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車。
帝俊娶妻有羲和,常羲,娥皇等三人,帝俊生子,其中就有任姓,任姓究竟是羲和還是常羲所生,有待考究,不過羲和所生最有可能,羲和生十日,被羿射死九日,其中一日倖免於難,便是任姓。也有說任姓是常羲所生十二支之一,羲和、常羲可能出自同一氏族,故其子也同姓。帝俊的兒子禺號,便賜姓為任。禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光,皆任姓。禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸,皆任姓。
有儋耳之國,任姓,禺號子,食谷。北海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇, 踐兩赤蛇,名曰禺強。
有牛黎之國。有人無骨,儋耳之子。
有繼無民,繼無民,任姓,無骨子,食氣、魚。
又有無腸國,是任姓,無繼子,食魚。
任姓的禺號,生淫梁和儋耳,淫梁生番禺,番禺生奚仲,奚仲生吉光
帝俊生禺號,禺號生儋耳,儋耳生無骨,無骨生繼無民(緡,也叫無繼),繼無民生無腸
其中淫梁的那一支任姓就是作舟造車的奚仲祖先。(帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光)
儋耳則是另一支任姓。(帝俊-禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸) 對帝俊的改頭換面,主要是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的,以帝嚳取代帝俊,將其更名改姓,這一手段可謂釜底抽薪。
有人說《帝王世紀》雲:「帝嚳高辛氏,姬姓也,其母不見。生而神異,自言其名曰俊。」這種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊,但卻仍然保留了「自言其名曰俊」的改造痕跡,但沒來得及編制帝嚳的譜系家世,後來經過各種正史與稗聞的附會、添加,確立了「帝嚳高辛者,黃帝之曾孫」的地位。
但實際上《帝王世紀》中說的是「帝嚳高辛氏,姬姓也,其母不見。生而神異,自言其名曰夋。」寫的並非是「俊」。而《史記五帝本紀》更是只言「高辛生而神靈,自言其名。」但省略了「俊」字,這一細微的變化,卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來,達到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時,將其後代子孫如季厘、少昊(摯),妻子(常羲)等,也在稍加改變之後轉移到帝嚳名下,從此以後,帝俊便消失了,帝嚳則異軍突起,成為五帝之一。對帝俊神話的枝葉嫁接由於帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響,晚出的帝嚳身上無法全部體現關於帝俊的事跡與傳說,而這些傳說與神話事跡又充滿生命活力,代代流傳,於是後儒們便將這些有活力的神話分化開來,分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上,使得他們的身上都有著帝俊的影子。
帝俊之妻羲和與帝羲(或作儀)分別生十日或十二月,此為帝俊神話之精髓,人們便將這則神話重新改造之後移植到黃帝頭上,變成了「黃帝使羲和作占日,常儀作占月」。於是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。
後羿為民除害是受帝俊派遣的,安民之功本應歸於帝俊。但到《淮南子》那裡,則變成了「堯之時,十日並出」,堯命羿去除害射日,將愛民之德轉給了堯,同時也將後羿神話從帝俊神話體系中切割出來。
於是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓,忘記了炎帝就是後稷,西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子,少昊說成是黃帝的孫子,帝嚳說成了黃帝的曾孫子,中容成了顓頊之子,契成了帝嚳之子,後稷也被嚳佔有。俊妻常羲改嫁了帝嚳,娥皇走進了後羿舜的宮中。

7. 《山海經》中的帝俊是誰

帝俊,是我國古代神話中的上古天帝,又稱帝夋。不過帝俊這個天帝稱號,卻只見於《山海經》。


當然,這只是野史和神話,具體如何就不得知了,畢竟帝俊只見於《山海經》,如此這般,帝俊之身份就更加神秘,更是一個迷了。

8. 求誰知道帝俊的南方神話系統(被摒棄的古代神話) 快點,趕緊的!

帝俊為日月之父 帝俊的神系的成員主要記載於《山海經》中,他有三位妻子:羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中,尤以前兩位更加偉大:羲和者,帝俊之妻,生十日(《山海經·大荒南經》)。有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之(《山海經·大荒西經》)。這兩位了不起的女神生下了十日與十二月,從表象意義上講,帝俊及其妻子們便是日月之父母,也是上古的日月之神,從神話的深層意義上看,兩位女性繁衍了帝俊部族中一個崇拜太陽,一個崇拜月亮的兩大氏族集團。 帝俊與他創造文明的子孫們 在帝俊神系中,引以為自豪的還有他諸多著名的子孫,這些子孫以自己的才智開創了人類的新時代,使他的部族從低級的朦昧時代一步一步堅實地跨入野蠻時代,並向著文明時代挺進。帝俊生禺號虎,禺號虎生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車(《山海經·海內經》)。帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人,是始為歌舞(《山海經·海內經》)。帝俊生三身,三身生義均,義均是始為巧亻垂,是始作下民百巧(《山海經·海內經》)。帝俊生稷,稷降以百穀,稷之弟曰台璽,生叔均,叔均是代其父及稷播百穀,始作耕(《山海經·大荒西經》)。這些已經足夠了,舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植,從食到行,從勞作到歌舞,無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。這些發明沒有一項記在帝俊頭上,而都歸功於他的各個子孫們,這與史化了的神話中,一切發明均歸於三皇五帝全然不同,而顯得實在、可信。可惜,隨著帝俊之神被分化以至最終被逐出神壇,他的這些子孫們也被趕出了人類歷史的文化殿堂,他們的業績被諸神瓜分了,如不賴《山海經》,後人怎麼還能知道他們的名字呢!

帝俊雖為東方部族遠古始祖,但其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家, 帝俊
雖然這些國家原來是一個個氏族或氏族集團,但國度之多,陣容之大,在諸神體系中是屈指可數的。在這些國度中間,可以斷定為帝俊神系的有10個:有中容之國,帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:豹、虎、熊、羆《大荒東經》有白民之國,帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆(《大荒東經》)。有司幽之國,帝俊生晏龍,晏龍生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍,食獸,是使四鳥(《大荒東經》)。有黑齒之國,帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥(《大荒東經》)。帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥(《大荒南經》)。有襄山,又有重陽之山,有人食獸,曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之國(《大荒南經》)。有西周之國,姬姓,食谷,有人方耕,名曰叔均。帝俊生稷,稷降以百穀,稷之弟曰台璽,生叔均(《大荒西經》)。有儋耳之國,任姓,禺號虎子,食谷(《大荒北經》)。有牛黎之國,有人無骨,儋耳之子(大荒北經))。以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國,加上殷商,便是十國。其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生,但禺號虎生儋耳,儋耳生牛黎,而帝俊生禺號虎,所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。在這些國家中,除中容與季厘二國「食獸」之外,其它都註明「食黍」或「黍食」。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均「使四鳥」,這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動物,故雖是獸,但仍名之曰「鳥」。至於這「四鳥」的喻意是什麼,我們認為它們是一些近血緣氏族成員所結成的支系氏族的稱號,因這些國家(氏族)的同源關系,所以內部結構是一致的,每一國家(氏族)又劃分成以動物命名的四個支系。這種相同的氏族組織方式更能說明它們源於同一祖先。其信仰如此相同,如食黍;組織結構如此相近,如使四鳥,哪怕散居在天地四方,也沒大的改變,可見帝俊家族延續之長,聯系之緊密。這對於探討中國上古時代的社會組織與社會生活有著重要的參考價值。這是炎、黃世系所不能具備的。

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