① 故戶外而不閉，是謂而大同
這句話的意思是：因此家家夜不閉戶，真是說的世界大同了！
② 「卓文君當壚賣酒」的典故內容是什麼
來卓文君，西漢臨邛源人，是臨邛富戶卓王孫的女兒。她長得美麗，又通曉音律，擅長鼓琴。
有一次，卓王孫大宴賓客，請來了當地縣令和司馬相如。司馬相如是蜀郡成都人，著名的辭賦家。他久慕卓文君的才貌，因而在酒席上故意彈了一曲《鳳求凰》，以此來表達愛意。當時文君聽到琴聲，從戶外偷看相如，見他長得雍容閑雅，頓時產生了好感。相如又通過文君的侍女再次表達了自己的愛意。後來有一天夜晚，文君從家裡偷逃出來，投入了相如的懷抱。
兩人結為夫妻，雙雙到相如的家鄉成都安居。不料相如家徒四壁，一貧如洗，無法在成都生活下去。兩人又一起來到臨邛，相如把自己的車馬賣了，用換得的錢開了一酒店，文君在店櫃上賣酒，相如則打雜洗刷酒器。此事被卓王孫知道了，感到是極大的恥辱，謝絕賓客，閉門不出。後來經卓王孫的弟弟及親友多番勸說，卓王孫才不得已給文君錢、物及奴僕，作陪嫁之物。相如、文君又回到了成都，置田買屋，成了當地的富戶。
這段史料歌頌了兩位青年為自己婚姻而不畏勢迫、勇於追求幸福的精神，深得人們喜愛，並一直流傳至今。
③ 跪求李煜＜浪淘沙＞譯文！！ 往事只堪哀，對景難排。.. .. 空...
純手工，求採納。
原文
往事只堪哀，對景難排。 秋風庭院蘚侵階。
一任珠簾閑不回卷，終日誰來。答
金鎖已沉埋，壯氣蒿萊。
晚涼天凈月華開。
想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。
譯文如下：
凄涼往事想起就悲哀，面對孤單身影，憂愁難以排遣。秋風到來院子里的苔蘚長滿台階。
姑且不管門簾是否捲起，整天誰也不會來。
故國已經破滅，被深深埋葬，當初的豪情壯志也被凄涼的蒿萊野草淹沒。
陰冷的夜晚，天空明亮，月亮的光輝撒播開來。
遙想故國輝煌的高樓玉殿的影子，和月光一起，只是孤孤單單的照映在秦淮河上。
④ 夫子行不 閑，是以不敢.今閑矣，請問其過
閱讀下面文言文，完成下面題目。(10分)
陽之居南之沛①，老聃②西遊於秦，邀③於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽之居不答。至舍④，進盥漱巾櫛⑤，脫屨⑥戶外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢盱盱⑦，而誰與居？大白若辱⑧，盛德若不足。」陽之居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將。其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬⑨者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。
（選自《莊子?寓言》）
【注釋】①〔沛〕與下文的「秦」「梁」均指古地名。②〔老聃（dān）〕老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。③〔邀〕逢,遇到。④〔舍〕旅店。⑤〔盥（guàn）漱（shù）巾櫛（zhì）〕各種盥洗用具。⑥〔屨〕鞋子。⑦〔睢huī睢盱（xū）盱〕睢，張目仰視的樣子。盱，睜開眼睛向上看。⑧〔辱〕污濁。⑨〔煬（yáng）〕烘乾，烤火。
【小題1】用「／」給文中畫線句子劃分朗讀節奏（只劃一處）。（1分）
至於梁而遇老子
【小題2】解釋文中劃線詞語。（3分）
（1）向者弟子欲請夫子()（2）而誰與居() (3)妻執巾櫛（）
【小題3】老子為什麼「仰天而嘆」陽之居不可受教？（2分）
【小題4】陽之居接受了老子的批評嗎？為什麼這樣說？（2分）
【小題5】讀了這篇短文給你帶來什麼啟示？（2分）
【小題1】至於梁／而遇老子
【小題1】剛才你拿著
【小題1】因為陽之居傲慢跋扈，剛來旅店時，客人對他迎來送往，男主人為他安排坐席，女主人拿著毛巾梳子侍候他，客人也讓出座位，烤火的人遠離火邊。等到他離開旅店，旅店的人立刻無拘無束了。
【小題1】接受了。因為老子批評他以後，他立即臉色大變，羞慚地說：「弟子願意接受先生的教導。」
【小題1】要點：與人相處要真誠，要合群，不可飛揚跋扈；要學習老子，做一個有思想，會教育他人的人；也要學習陽之居謙虛請教，有錯立改的品性。
⑤ 請幫我翻譯！
不要復制我的答案..我花了時間翻譯的
Ahhh, summer. Time to goof off. There's only one catch. It's not goofing off if you take it too seriously. But taking vacations seriously is exactly what we Americans seem to do. In the same way our kids' free time is now packed with activities, we grownups have turned vacations into "active leisure." Anytime you exhaust yourself trying to relax, that's active leisure. Our vacations come with an agenda, a purpose. We're visiting family, attending weddings, going camping, checking out that darn museum and making sure we ride that roller coaster--no matter how long the line is. We Americans are so active in our leisure that we commonly complain we need a vacation from our vacations. We leave home tired; we come back exhausted.
啊，夏天到來了。又到了放鬆自己的時間。這有個小陷阱。如果你看待的太嚴肅了那就不是放鬆了。但是我們美國人好像只會外出旅遊休閑。我們孩子的空閑時間和我們一樣，充滿了各種各樣的活動，我們這些成年人把假期變成了「主動休閑」。每當你試著休息卻把自己弄的精疲力盡，那就是主動休閑。我們的假期總是擁有一個旅程表，一個目的。我們探望親戚，參加婚禮，野營，查詢那討厭的博物館，和確定我們能搭上過山車—無論有多少人在排隊。我們美國人太過於主動了，我們抱怨我們在假期之中還需要假期。我們疲憊的從家出發，當我們回來時我們還是筋疲力盡。
That's why many of us have decided not to go. Americans are allotted few vacation days (14 days, on average) compared with other instrialized countries, but ironically, we don't even use them. The average American will leave four vacation days on the table this year, which adds up to a whopping 574 million days of untaken vacation, collectively. Our relationship to relaxation seems contradictory. We spend more money than anyone else in the world on leisure--fully one-third of our income--and yet we are simultaneously No. 1 in the world at not taking vacations.
這就是為什麼我們中大部分的人都決定不外出了。美國人比其他工業國家只分配出了很少的假期（平均天數是14天），但諷刺的是，我們根本不會利用這些假期。今年美國人平均會拿出四天假期，加起來便是五億七千四百萬天的閑置假期。我們與休閑的關系看起來是相反的。我們比世界上任何人花在休閑上的錢都要多，但同時我們是世界上不休假排名的第一名。
One of the top reasons given for not taking a vacation is that it's too much extra work. We have to get ahead of our workload in order to leave, and then we have to catch up on our workload upon our return. The longer the vacation we take, the bigger the stumbling blocks appear. So only 14% of Americans will take a vacation two weeks or longer this summer. Bottom line: it's simply become too stressful to relax.
我們不休假的原因之一是因為有太多額外的准備。我們必須要趕工完成我們的工作才能離開，當我們回來時，我們又要開始趕工我們缺失的工作。假期越長，我們遺留的工作就越多。所以只有14%的美國人在這個夏天享用了兩個星期或更長的假期。總而言之，休閑實在是有太多壓力了。
We Americans take our time off so seriously that you can now get a Ph.D. in leisure studies at Penn State and 17 other renowned universities. That's right--a doctorate, not just a bachelor's. It's such an up-and-coming field in academe that there is an actual shortage of qualified ecators. We don't have enough people to teach leisure. I am tempted to make a joke about this, but I don't want to incur the wrath of the leisure scientists. They'll beat me up with lawn chairs.
我們美國人把休假看的太嚴重了，你甚至可以在十八個不同的大學得到休假科的博士文憑。沒錯，博士文憑，不止是本科文憑。這個領域將會缺少很多有能力的學著。我們沒有足夠的人來傳授休閑。我本想要嘲笑，但我不想招來休閑專家的憤怒。他們會把我綁在院子的椅子里毆打我。
There's no doubt that work has found its way into every hour of our day, thanks to beepers, cell phones and e-mail. Our lunch hours aren't even close to an hour; they average only 31 min. That's down 5 min. in 10 years. But fear not. We're getting our secret revenge. We've discovered a method to goof off despite it all. How? We seem to be stealing ever more bits of free time throughout the day.
沒有疑問的，工作占據了我們生活的每一刻，感謝括機，手機和電子郵件。我們的午餐時間連一小時都沒有，平均上只有31分鍾。10年後最少只有5分鍾。但不要害怕。我們會擁有我們隱秘的復仇。我們發現了不管一切的休閑方法。如何？我們每天看起來好像都在試圖偷取我們的休息時間。
For instance, surveys in recent years have concluded that the average American office worker "goofs off" for just over two hours a day--and that's not counting lunches or breaks. One hundred twenty-six minutes a day, to be exact. What do we do with this stolen time? "Spacing out" is a common poll response. Gossiping with co-workers is obviously popular. Surfing the Internet tops them all.
比如，近年的調查顯示，美國的辦公室員工每天平均上只休息兩小時--並且這是不包括午餐與正常休息時間。精確的說，每天一百二十六分鍾。我們是如何利用這段我們偷來的時間呢？與同事八卦是非常流行的。但是瀏覽網站卻是冠軍。
We might even prefer these brief snippets of "stolen time" to the long stretches of authorized vacation. We find it more fun--and more satisfying--to goof off when we're supposed to be working or running errands. It's our way of getting even. This subversive element is what makes the time stolen more pleasurable.
相對於批準的假期我們可能更享受這些「偷來的時間」。我們覺得這更有趣--更滿足--當我們需要工作時卻休息。這是我們尋找平衡的方式。這個破壞性的元素是為什麼使這偷來的時間更使人快樂。
We are particularly adept at stealing time between events, such as on the way to work or the way home from school. We stretch our pit stops into rest stops. We grab 20 min. of tranquillity at Starbucks. Stuck in traffic, we call an old college friend and chitchat.
我們能特別熟練的在活動間偷走時間，比如說在去工作的路上或者從學校回來的時間。我們把加油站變成了休息站。我們花20分鍾在星巴克。堵車時，我們給老同學打電話聊天。
The faster we rush, the more time is left afterward to steal. To satisfy this desire, McDonald's has announced a major redesign of its restaurants, swapping out the polymer chairs and melamine tables for cushioned fabrics, stainless-steel tables and plasma-screen televisions. By mimicking the look and feel of our own living rooms, McDonald's will now encourage lingering. (The line between lingering and loitering has not yet been determined.)
我們做的越快，就有更多的時間來給我們偷取。為了滿足這個要求，麥當勞宣布了對餐館的的重新裝修，換下塑料椅子和桌子，換上柔軟的靠墊和不銹鋼桌子以及純平電視機。把餐館變成我們的客廳，麥當勞鼓勵大家留下。（留下與流浪的差別還沒有被決定。）
As crazy as it seems, we like to relax at places that serve jolting caffeine and superfast food.
無論這看起來有多瘋狂，我們喜歡在販賣含有咖啡因的飲品和快餐的地方休息。
According to travel agents, the growth trend in travel is the half-week sneak-away built around a weekend. Families still hit Disneyland and Paris, but we cram the experience into three or four days. We don't get to relax, but we come away feeling as if we got a bargain for our precious time. Fewer workdays off means less catching up.
通過旅行社的數據，旅行的成長趨勢為半個星期每個星期。家庭任然去迪斯尼和巴黎，但是我們把這個經驗擠進三到四天。我們根本沒有得到休息，但是我們感覺我們好像為我們的時間做了一個不錯的交易。較少的工作時間假期，便等於更少的趕工。
Back at our desks come Tuesday, sunburned and a bit disoriented, we flash a cunning grin when a co-worker asks, "How was your weekend?" We feel as if we've beaten the system. Isn't that what we're really after?
當我們從假期回來時，太陽燒傷以及失去方向感，當我們的同事詢問「你的假期怎樣」時，我們覺得我們打贏了一場與工作系統的勝仗。但是這不正是我們所追求的嗎。
⑥ 袁家故為有人 古文翻譯
袁家故為有人：袁家因此後繼有人了。
參考譯文 袁憲，字德章。幼年就聰明機敏，喜好學習，有寬宏的度量。十四歲時，被召入國學為《正言》弟子，他拜見祭酒到溉，到溉以贊許的目光看著他送他出來，欣賞他的神采。過了幾天，袁君正派門客岑文豪跟袁憲一道去問候周弘正，恰逢周弘正要登座講學，弟子們全都到齊了，周弘正就邀請袁憲進入講堂，給他一柄麈尾，讓他立論。當時謝岐、何妥在座，周弘正對何妥說：「任憑我們提問發難，不要把他看作小孩子。」當時學者滿堂，旁觀者很多，而袁憲面色平靜神態如常，論辯應對自如。周弘正也起來多次詰難，始終不能難倒他，於是告知文豪說：「你回去和袁吳郡商議一下，這小傢伙現在就可以充任博士了。」那時參加策試的人，大部分都賄賂考官，岑文豪也提出替袁憲准備禮物，袁君正說：「我怎麼能用錢為兒子買及第呢？」主管學校的官員對此懷恨在心。當袁憲策試時，他們爭著用特大難題刁難袁憲，袁憲卻隨問隨答，解剖分析對答如流，到溉看著袁憲說：「袁君正有個好兒子啊。」 (太建)三年，升任御史中丞，兼羽林監。當時豫章王叔英不遵守法度，強行索取人馬，袁 - 8 - 憲依據事實彈劾稟奏，叔英因此獲罪被罷免，從此朝廷內外都十分畏懼袁憲。袁憲熟悉朝廷的法規制度，尤其能准確判決訴訟，如有案情還沒有徹底弄清而有關官員卻行文了結的案件，就常常瞅准閑暇時機對皇上陳說，由於他的申說而重新辦理的案件很多。他曾經在承香閣侍陪御宴，賓客散退之後，高宗留下袁憲和衛尉樊俊把筵席移到山亭里，君臣談話宴飲一整天。高宗看著袁憲對樊俊說：「袁家仍然是有英才。」袁憲就是這樣地被看重。袁憲認為自己擔任清閑而顯要的職位太久，多次上表請求解職。高宗說：「許多官員在職，屢次被人書面檢舉。而你處理了很多事務，可以說清白廉潔，另外考察選用別的人，就不要再說了。」等到高宗病重臨終之時，袁憲與吏部尚書毛喜都領受了遺詔。始興王叔陵橫行不法、背叛作亂，袁憲指揮部署，為平息這場叛亂起了重大作用。至德元年，太子加冕，二年，舉行了釋奠之禮，這時袁憲上表請求解除自己的職務，後主不答應，還賜給他兩名扶護人員，晉升為雲麾將軍，安排了輔佐他的官吏。皇太子很不遵守典籍制度，袁憲親手寫奏表提出了共十條諫議，都援引古今事例，措詞切要率直。太子雖然表面上接受，但內心並無悔改之意。後主打算另立寵妃張貴妃的兒子始 之事，贊嘆地說：「袁德章實在是一位正直之臣。」當天下旨任命他為尚書僕射。
⑦ 幫下忙啊,古詩歌鑒賞!!
《詩經·國風·秦風》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋；
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右；
溯游從之，宛在水中沚。
【注釋】
蒹葭（jiān jiā）:蒹，荻，像蘆葦。葭，蘆葦。
蒼蒼：茂盛的樣子。
在水一方：在河的另一邊。
溯洄（sù huí）從之：意思是沿著河道走向上游去尋找她。溯洄，逆流的上。從，追，追求。
阻：險阻，難走。
溯游從之：沿著直流的河道走向上游尋找她。游，流，指直流的水道。
宛在水中央：（那個人）彷彿在河的中間。宛，彷彿。
凄凄：茂盛的樣子。現在寫作「萋萋」。
晰（xī）：干。
湄（méi）：水和草交接的地方，指岸邊。
躋（jī）：登，上升。
坻（chí）：水中的小洲或高地。
采采：茂盛鮮明的樣子。
已：止，這里的意思是「干，變干」。
涘（sì）：水邊。
右：向右拐彎，這里是（道路）彎曲的意思。
沚（zhǐ）：水中的小塊陸地。
【今譯】
河畔蘆葦碧色蒼蒼，
深秋白露凝結成霜。
我那日思夜想之人，
就在河水對岸一方。
逆流而上尋尋覓覓，
道路險阻而又漫長。
順流而下尋尋覓覓，
彷彿就在水的中央。
河畔蘆葦一片茂盛，
清晨露水尚未曬干。
我那魂牽夢繞之人，
就在河水對岸一邊。
逆流而上尋尋覓覓，
道路坎坷艱險難攀。
順流而下尋尋覓覓，
彷彿就在沙洲中間。
河畔蘆葦更為繁茂，
清晨白露依然逗留。
我那苦苦追求之人，
就在河水對岸一頭。
逆流而上尋尋覓覓，
道路險阻迂迴難走。
順流而下尋尋覓覓，
彷彿就在水中沙洲。
【簡評】
「古之寫相思，未有過之《蒹葭》者。」
相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。於是幽幽情思，漾漾於文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而餘音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風而盪，卻止於其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛於根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法雲：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜。求佳人而不可得，於是相思益甚，其情益堅。故曰「未晞」，「未已」。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長江有詩雲：「只在此山中，雲深不知處。」夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰「溯洄」，曰「溯游」，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂「上窮碧落下黃泉」。然終於「兩處茫茫皆不見」，所追逐者，不過幻影雲霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及。「宛在水中央」一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長。痴人耶？夢境耶？每讀到此，不由喜之，嘆之，怨之，哭之！
【寫作背景】
《蒹葭》選自《詩經•國風•秦風》，大約是255年以前產生在秦地的一首民歌。
關於這首詩的內容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法：一是「刺襄公」說。《毛詩序》雲：「蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。」今人蘇東天在《詩經》辨義沖闡析說：「『在水一方』的『所謂伊人』（那個賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就『道阻且長』、『且臍』、『且右』，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就『宛在水中央』、『水中低』。『水中讓」，意思是治國有希望。」二是「招賢」說。姚際恆的《詩經通論》和方玉潤的《詩經原始》都說這是一首招賢詩，「伊人」即「賢才」：「賢人隱居水濱，而人慕而思見之。」或謂：「徵求逸隱不以其道，隱者避而不見。」三是「愛情」說。今人藍菊有、楊任之、樊樹雲、高亭、呂恢文等均持「戀歌」說。如呂恢文說：「這是一首戀歌，由於所追求的心上人可望而不可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻。」
由於此詩之本事無從查實，詩中的「伊人」所指亦難徵信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當作一首愛情詩來解讀。
《蒹葭》屬於秦風。周孝王時，秦之先祖非子受封於秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。後來秦逐漸東徙，都於雍(今陝西興平)。秦地包括現在陝西關中到甘肅東南部一帶。秦風共十篇，大都是東周時代這個區域的民歌。
【層次結構】
此詩三章重疊，各章均可劃分為四個層次：
首二句以蒹葭起興，展現一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對詩中所抒寫的執著追求、可望難即的愛情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。
三、四句展示詩的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對岸的「伊人」。這「伊人」是他日夜思念的意中人。「在水一方」是隔絕不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。抒情主人公雖望穿秋水、執著追求，但「伊人』都飄渺阻隔。可望難即，故而詩句中盪漾著無可奈何的心緒和空虛悵惆的情致。
以下四句是並列的兩個層次，分別是對在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述。「溯洄從之，道阻且長」，這是述寫逆流追尋時的困境：艱難險阻無窮，征途漫漫無盡，示意終不可達也。「溯游從之，宛在水中央」，這是描畫順流追尋時的幻象：行程處處順暢，伊人時時宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執著之意可見；不是困境難達，就是幻象難近，終歸不得，悵恫之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現。
全詩三章，每章只換幾個字，這不僅發揮了重章疊句、反復吟詠、一唱三嘆的藝術效果，而且產生了將詩意不斷推進的作用。從「白露為霜」到「白露未烯」再到「白露未已」，這是時間的推移，象徵著抒情主人公凝望追尋時間之長；從「在水一方」，到「在水之湄」，再到「在水之涘」，從「宛在水中央」，到「宛在水中坻」，再到「宛在水中沚」，這是地點的轉換，象徵著伊人的飄渺難尋；從「道阻且長」，到「道阻且躋」，再到『道阻且右」，則是反復渲染追尋過程的艱難，以凸現抒情主人公堅執不已的精神。重章疊句，層層推進，這是《詩經》沖的民歌常用的表現方法。
【內容述評】
如果把詩中的「伊人」認定為情人、戀人，那麼，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。
然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的「在水一方」——可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。好詩都能創造意境。意境是一種格局、一種結構，它具有含容一切具備相似格局、類同結構的異質事物的性能。「在水一方」的結構是：追尋者——河水——伊人。由於詩中的「伊人」沒有具體所指，而河水的意義又在於阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這里發生同構共振和同情共鳴。
由此看來，我們不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象徵，把「在水一方」看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術范型。這里的「伊人」，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、聖境、仙界；這里的「河水」，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現和表現天地。如此說來，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執其一而否決其他，因為它們都包蘊在「在水一方」的象徵意義之中。
自然，當我們處在與「在水一方」類似的境遇時，應當欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。
這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現在水邊，一會又出現在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就象我們常說的「距離產生美感」，這種美感因距離變的朦朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發顯得難以捉摸，構成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。 詩的每章開頭都採用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特徵，不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。它既點明了季節與時間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛，烘託了人物悵惘的心情，達到了寓情於景、情景交融的藝術境地。「蒹葭」、「水」和「伊人」的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是「托象以明義」，具有「起情」的作用。因為蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現出一種迷茫的境界，這就從一個側面顯示了詩的主人公心中的那個「朦朧的愛」的境界。 王夫之《姜齋詩話》說：「關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅」，《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創造的一個撲朔迷、情景交融的意境，正是「一切景語皆情語」的體現。總之，《蒹葭》詩的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創作的角度，頗值得我們重視和予以認真的探討。
【藝術特色】
《蒹葭》是詩經中最優秀的篇章之一。它的主要特點，集中體現在事實虛化、意象空靈、整體象徵這緊密相關的三個方面。
一、事實的虛化
一般說來，抒情詩的創作是導發於對具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實實在在的人事場景。然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應有的主要人物事件都虛化了。追尋者是 什麼人？他為什麼而追尋？我們不知道；被追尋的「伊人」是什麼 身份？為什麼他那麼難以得到？我們也不知道；以至於連他們是 男是女也無從確認。特別是「伊人」，音容體貌均無，一會兒在河的上游，一會兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來去渺茫，簡直令人懷疑他是否真有實體存在。無疑，由於追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個追尋人物、追尋事件、追尋內容都變得虛幻願隴起來；然而也正是由於這事實的虛化、膜猶，詩的意境才顯得那麼空靈而富有象徵意味。
二、意象的空靈
實際上，詩中所描述的景象，並非目之所存的現實人事，而是一種心家。這種心象，也不是對曾經閱歷過的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點，是不粘不滯、空靈多蘊。「在水一方」，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術顯現。在這里，由於追尋者和被追尋者的虛化，那看來是真景物的河水、道路險阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的「水中央」等諸種地點，也都成了虛擬的象徵性意象。對它們均不可作何時何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個人何以都不渡過河去也成了問題。《蒹葭》的成功，就在於詩人准確地抓住了人的心象，創造出似花非花、空靈蘊藉的心理情境，才使詩的意境呈現為整體性象徵。
三、意境的整體象徵
詩的象徵，不是某詞某句用了象徵辭格或手法，而是意境的整體象徵。「在水一方」，可望難即是人生常有的境遇，「溯徊從之，道阻且長」的困境和「溯游從之，宛在水中央」的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經常受到從追求的興奮。到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗，也可以從這里聯想到理想、事業、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象徵，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。王國維曾將這首詩與晏殊的〔蝶戀花〕「昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」相提並論，認為它二「最得風人情致」，這顯然是著眼於它的意境的人生象徵意蘊。
事實的虛化、意象的空靈和意境的整體象徵，是一個問題的三個層面。從事實虛化到意象空靈，再到整體象徵，這大致上就是象徵性詩歌意境的建構過程。
蘇軾《水調歌頭》賞析
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
詞前小序說：「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。」丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鉤新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。當他在中秋之夜，大醉之中，望著那團圓、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。
上片一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的--「明月幾時有？把酒問青天。」蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化而來的，李白的詩說：「青天有月來幾時？我今停杯一問之。」不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。「明月幾時有？」這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的贊美與嚮往。
接下來兩句：「不知天上宮闕，今夕是何年。」把對於明月的贊美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什麼日子。詩人想像那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」他想乘風飛向月宮，又怕那裡的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。「瓊樓玉宇」，語出《大業拾遺記》：「瞿乾佑於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：『可隨我觀之。』俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。」「不勝寒」，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是「我欲乘風歸去」的「歸去」。飛天入月，為什麼說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，「起舞弄清影，何似在人間！」與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！「清影」，是指月光之下自己清朗的身影。「起舞弄清影」，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：「我歌月徘徊，我舞影零亂。」蘇軾的「起舞弄清影」就是從這里脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個「我欲」、一個「又恐」、一個「何似」，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終於讓入世的思想戰勝了。
「明月幾時有？」這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不贊嘆他那豐富的想像力。 下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。「轉朱閣，低綺戶，照無眠。」轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，找著屋裡失眠的人。「無眠」是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詩人埋怨明月說：「不應有恨，何事長向別時圓？」明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概況，很有哲理意味。
詞的最後說：「但願人長久，千里共嬋娟。」「嬋娟」是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。「共嬋娟」就是共明月的意思，典故出自南朝謝庄的《月賦》：「隔千里兮共明月。」既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。「但願人長久」，是要突破時間的局限；「千里共嬋娟」，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有「神交」的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。「千里共嬋娟」也可以說是一種神交了！王勃有兩句詩：「海內存知己，天涯若比鄰。」意味深長，傳為佳句。我看，「千里共嬋娟」有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：「海上生明月，天涯共此時。」許渾的《秋霽寄遠》說：「唯應待明月，千里與君同。」都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。
對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。《苕溪漁隱叢話》說：「中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。」認為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學享受
李清照的《一剪梅》賞析2009-10-03 22:44
紅藕香殘玉簟秋。
輕解羅裳，獨上蘭舟。
雲中誰寄錦書來？
雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，
才下眉頭，卻上心頭。
這首詞是趙明誠出外求學後，李清照抒寫她思念丈夫的心情的。 李清照和趙明誠結婚後，夫妻感情甚好，家庭生活充滿了學術和藝術的氣氛，十分美滿。所以，兩人一經離別，兩地相思，這是不難理解的。這首詞就是作者以靈巧之筆抒寫她如膠似漆的思夫之情的，它反映出初婚少婦沉溺在情海之中的純潔心靈。
紅藕香殘玉簟秋。
寫出時間是在一個荷花凋謝、竹席嫌涼的秋天。「紅藕」，即紅色荷花。「玉簟」，是精美的竹席。這一句涵義極其豐富，它不僅點明了時節，指出就是這樣一個蕭疏秋意引起了作者的離情別緒，顯示出全詞的傾向性。而且渲染了環境氣氛，對作者的孤獨閑愁起了襯托作用。如「紅藕香殘」，雖然是表示出秋來了荷花凋謝，其實，也含有青春易逝，紅顏易老之意；「玉簟秋」，雖然是暑退秋來，所以竹席也涼了。其實，也含有「人去席冷」之意。
輕解羅裳，獨上蘭舟。
就是說，我輕輕地解開了綢羅的裙子，換上便裝，獨自劃著小船去遊玩吧！這里極寫李清照思夫之苦，她之所以要「獨上蘭舟」，正是想借泛舟以消愁，並非閑情逸致的遊玩。這是李清照遣愁的方法之一。其實，「獨上蘭舟」以消愁，若非愁之極何以出此？過去也許雙雙泛舟，今天獨自擊楫，眼前的情景，只能勾引起往事，怎能排遣得了呢？不過，李清照畢竟跟一般的女性不同，她不把自己的這種愁苦歸咎於對方的離別，反而設想對方也會思念著自己的。
雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
這幾句意思是說，當空中大雁飛回來時，誰托它捎來書信？我正在明月照滿的西樓上盼望著呢！「誰」，這里實際上是暗指趙明誠。「錦書」，即錦字迴文書，這里指情書。作者這么寫，看似乎淡，實則含蓄有韻味：它體現了李清照夫妻感情的極其深厚、真摯，以及李清照對她丈夫的充分信任。它渲染了一個月光照滿樓頭的美好夜景。在這夜景里，即使收到情書，無疑是高興的。但光是這樣理解，還不可能發掘「月滿西樓」句的真正含義。雁傳書信，固可暫得寬慰，但不可能消除她的相思。其實，在喜悅的背後，蘊藏著相思的淚水，這才是真實的感情。
花自飄零水自流。
這一句含有兩個意思：「花自飄零」，是說她的青春象花那樣空自凋殘；「水自流」，是說她丈夫遠行了，象悠悠江水空自流。「自」字，是「空自」或「自然」的意思。它體現了李清照的感嘆語氣。這句話看似平淡，實際上含義很深。只要我們仔細玩味，就不難發覺，李清照既為自己的紅顏易老而感慨，更為丈夫不能和自己共享青春而讓它白白地消逝而傷懷。這種復雜而微妙的感情，正是從兩個「自」字中表現出來的。這就是她之所以感嘆「花自飄零水自流」的關鍵所在，也是她倆真摯愛情的具體表現。
一種相思，兩處閑愁。
如果說，上面沒有任何一句提到李清照和他的丈夫的兩相恩愛；那麼，這兩句就說得再明白也沒有了。她倆是同樣互相思念著，也同樣因離別而苦惱著。這種獨特的構思體現了李清照對趙明誠的無限鍾情和充分信任，體現了她開朗的性格，善於為對方著想，與一般婦女的狹隘心胸不同。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
就是說，這種相思之情是沒法排遣的，縐著的眉頭方才舒展，而思緒又湧上心頭。一句話就是時刻在相思著。這里，作者對「愁」的描寫，極其形象。人在愁苦時總是縐著眉頭，愁眉苦臉的。作者正是抓住這一點才寫出「才下眉頭，卻上心頭」兩句，使人若見其眉頭剛舒展又緊蹙的樣子，從而領會到她內心的綿綿痛苦的。「才下」、「卻上」兩個詞用得很好，兩者之間有著連接的關系。所以，它能把相思之苦的那種感情在短暫中的變化起伏，表現得極其真實形象。這幾句和李煜《烏夜啼》的「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭」，意境相似，有異曲同工之妙。
⑧ 翻譯文言文~~
譯文 趙達是河南郡人。他幼年跟隨漢侍中單甫學習用心專一細密認為東南方有帝王微兆可以躲避禍難所以離家渡過長江。他研究九宮一算的法術探求其中的精妙道理因此能當機立斷地算出應答如神至於計數飛蝗猜測秘藏沒有不應驗的。有人詰難趟達說「飛動的東西本來就是無法核實的誰知道它是不是對的這恐怕足很虛妄的吧。」趟達讓那人取來幾斗小豆把它們灑在席子上他馬上就推斷出豆子的數目查驗後果然確實。他曾經去拜訪舊友舊友為他備辦飯食。吃完飯對他說「非常匆忙缺了酒又沒有好菜無法表述情誼怎麼辦?」趙達就拿來盤子裹的一隻筷子反復縱橫測算然後說「您東牆下有一斛美酒還有三斤鹿肉為什麼要說沒有呢?」當時在座的有另外的賓客早已知道主人的底細主人羞愧地說「因為您善於猜測有無想要試試您罷了居然這樣地靈驗。」於是就拿出酒暢飲。又有人在書簡上寫上千萬的數目存放在空倉庫中密封起來讓趙達計算。趟達推算的和那數目一樣還說「只是有名無實的。」他的准確精妙就像這樣。 趙達看重吝惜自己的法術像闡澤、殷禮都是有名的儒者士人親自屈尊前往求學趙達秘而不告訴他們。太史丞公孫滕從小拜趙達為師服侍他辛勤勞苦多年趙達答應教他也有好幾年了每到將要講述時總是又止住。公孫滕另有一天送上酒食察顏觀色跪下叩拜請求趙達說「我的祖先得到這法術想要謀求做帝王的老師做官以來已有三代職位不過是太史郎確實不想再傳授下去了。而且這法術深奧精妙開頭乘結尾除一次算清的方法父子問也相互不告訴。但是因為你真誠好學孜孜不倦現在就真的把它傳授給你吧。」飲酒數巡趙達起身拿出兩卷帛書就像手指那樣粗趙達說「要是抄寫閱讀這書就會自己明白了。我很久都棄置著沒有再察看它現在想要思考歸納一番遇幾天將會傳授給你。」公孫滕按時前去到達後趙達假裝找書驚呼書丟了說「女婿昨天來過一定是他偷走了。」於是他們從此就斷絕了來往。 起初孫權出師征伐每次讓趙達進行推算結果都像他說的那樣。孫權詢問他的法術趙達始終不說因此受到冷遇沒有得到官位利祿。 趙達常笑著對一些占候星象數術的人說「應回到帳幕裹推算不出門戶就知道上天運數但是你們反倒日夜在戶外露天觀測氣象徵兆不也是太難了嗎!」他閑居無事用他的演算法推算自己就嘆息說「我算出我在某年月曰完結大概就是要死了。」趟達的妻子多次看到趙達測算很靈驗聽到這話就哭泣起來。趙達想要平息妻子的傷心就另外進行推算說「先前算錯了還不會死呢。」後來他如期死。孫權聽說趙達有書索求沒有得到就查問他的女兒直到打開他的棺材也沒有找到他的法術就失傳了。 評曰三位先生對各自的法術是很精通的他們的用心是很妙的但是秸於同樣地運用心思應當著眼於大處遠處因此有識之士會舍棄那些法術而求取這遠大的學業。
⑨ 閑而不閑才真賢是什麼意思
第一個閑是指休息時間或者工作之外的空閑時間。
第二個閑是指休息，放鬆，、
這話專的意思是：在有屬空閑的時候，或者說在自己的休息時間，仍然努力工作學習不讓自己閑下來的人才是真正的人才和賢者。
用一句很有名的話來說就是：
哪裡有天才,我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上。
滿意請採納，謝謝。
⑩ 請問：「時不閑」是什麼意思
應該是十不閑吧
「十不閑」 是清代中期興起的一種曲藝形式，也是昔日皇會中版展現說唱藝術的表演形式，屬於權俗話所謂「文玩意兒」。這種藝術形式由安徽鳳陽民歌演變而來，多在天津的茶館、戲園子演出，並常常應邀在富家舉辦的堂會中演出。由於它是一種自我伴奏的說唱藝術，因而在表演中，演員的手、腳都得用上，通過繩索、杠桿同時操縱安置於架子上的鑼、鼓、鈸、鉦等樂器。由於手、足不停閑，故得「十不閑」之名，演奏者被稱為「掌正」，這種技巧也非一般人所能掌握。舊時較著名的有侯家後同樂《十不閑》聖會、順天府宛平長樂《京十不閑》聖會等。他們在表演時，多是由五旦一丑進行演唱。丑角演唱時，往往見景生情，現抓時哏、時話，頗受歡迎。
據張次溪在《人民首都的天橋》中記：「在民國十六年(1927)以前，北京此項玩藝，尚有十幾處，到民國二十年後，乃不易見，只天橋偶尚有之，而嘉慶堂會，亦時或一見。」