畲族露營

❶ 東固畲族鄉的東固3A景區

2014年，東固復畲族制鄉舉全鄉之力開展東固景區創建國家3A級旅遊景區工作，在區委、區政府的堅強領導下，在區政協的高位推動下，在上級有關部門的關心支持下，根據吉安市旅遊景區質量等級評定委員會公告(2014年第2號)，東固景區被批准為國家3A級旅遊景區。一年來，我鄉委託香港城市經營研究院對東固景區進行高標准策劃；投資700多萬元先後對東固革命根據地博物館、革命烈士紀念塔、東固平民銀行、區委舊址、毛澤東舊居等文物保護單位進行維修改造；按照國家3A景區創建標准，高標准抓好創建工作，完善軟硬體設施；投入300萬元改善了景區景點的基礎設施，新建了遊客中心、游步道、停車場、旅遊公廁、文化牆等；開展了二月二廟會、寶貝上東固、吃貨上東固、東固夏令營、畲族祈福祭祖露營篝火晚會等系列特色活動；結合黨的群眾路線教育實踐活動，積極開展紅色旅遊，北京、上海、新疆等地遊客紛紛前來參觀，全年共接待遊客5萬餘人次。

❷ 廈門哪裡方便露營

這個微信推文里有十幾個推薦地點，可以參考下
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyNjU0MzQ3OQ==&mid=2247483678&idx=2&sn=&chksm=493136#rd
【五緣灣】
五緣灣位於，是島內惟一一塊集水景、溫泉、植被、濕地、海灣等多種自然資源於一身的風水寶地，還有大量的畲族文化等人文景觀。五緣灣也有海灘，還有長長的木棧道，岸邊植被綠化非常好，人少，夜景很漂亮，尋一處草坪地露營是非常不錯的。
不足：交通比較不方便

②【觀音山沙灘】
觀音山沙灘毗鄰觀音山夢幻世界游樂場，靠近觀音山商務中心和商業街，交通方便，娛樂、公共設施齊全，是新興的游泳浴場，還是全國沙灘排球的比賽基地，沙灘海岸線長，與金門隔海相望，夜景非常美麗，也是海邊觀日的絕佳地點，如今是廈門島內露營最集中地方。
不足：沙灘部分區域沙粒較大，光腳丫走，會刺痛。

③【雲頂山】
雲頂山在同安北部，汀溪鎮境內，與安溪、南安交接，海拔1175.2米，是廈門最高峰，峰頂常有雲霧，故名雲頂山。
沙溪水庫位於廈門最高峰雲頂山(海撥1175米)邊，在同安北部，與安溪、南安交接，汀溪鎮境內。 沙溪水庫在眾山環繞之中，很有天湖的感覺。對於沙溪水庫的美，我是無法形容的，但去過那露營的戶外愛好者，對她都情有獨鍾。
不足：在島外同安，通常都是戶外組織俱樂部召集人員去野炊露營。

④【鼓浪嶼】
鼓浪嶼是廈門最著名的的景點，一個小小的島嶼，擁有眾多褒獎「海上花園」，「萬國建築」「鋼琴之島」「貓島」……遊人多了，未免少了風情，所以你一定要體會大清早或者凌晨的鼓浪嶼，一切安靜下來，鼓浪嶼才恢復到真容貌。在鼓浪嶼的海邊露營，可以深深的感受到這樣一切，此岸鼓浪洞天，彼岸燈火輝煌，……
不足：沙灘少，露營地比較少。

⑤【廈大白城沙灘】
白城沙灘位於廈門大學南部白城腳下，為演武大橋與胡里山炮台之間的一片美麗的沙灘。不僅是廈大學子，更多的廈門市民和遊客喜歡到此漫步、游戲、游泳和觀賞夕陽，這里是天然的休閑公園。商販多，公共設施全。
不足：略顯熱鬧，露營的也較少。

⑥【椰風寨】
椰風寨游樂場已於2012年底拆除，如今已變得非常冷清，交通也還算方便，靠近會展中心，比鄰黃厝海濱，椰風寨的沙灘沙子細膩，也適合海邊露營看日出。建議多幾個人一起露營，人少，不要去游泳。
不足：遊人漸少，娛樂設施和公用設施都少。

⑦【天竺山】
廈門天竺山國家森林公園，位於廈門市海滄區境內，距離廈門本島大約半小時車程，森林覆蓋率達到96.8%。露營地可選在在湖畔，幾座木屋依山而築，臨水而建，錯落有致。
不足：在島外，一般是廈門戶外活動俱樂部召集前往，團體消費。

⑧【大嶺山重古道】

長泰縣的山重村四面環山，呈「瓮底」狀，與集美的灌口鎮一山之隔。在山間公路未開辟之前，這里的村民都是穿著拖鞋挑著扁擔踩著古道來往於兩地之間，大嶺－山重古道是其中一條。2004年的媒體報道讓山重村名躁一時，也讓這條古道充滿了探秘觀光的人群。美女帥哥，古道梨花，多麼美好，多麼留戀。
不足：路程較遠在漳州地界，需要包車或自駕比較方便

⑨【雙嶺山重古道】

和大嶺古道相比，這條古道的名氣小多了但卻有著更豐富的風景和人文內涵。既有薛剛比武招親的傳說，也有栩栩如生薛剛石頭陣，還有，獨自行走的樂趣和發現。
不足：在漳州地界需要自駕或包車比較方便

⑩【深青前山頂】

灌口鎮的深青社和前山社有著一種獨特的閩南建築：頂土樓，又稱土圍屋，和燕尾鞍脊的閩南大厝相去甚遠，且似土樓又非土樓，頗為罕見。深青社處處皆古跡，有著宋朝的驛站，明代的古橋，宋磚元瓦的古街……,思古之情油然而生。
不足：在島外交通不便，建議包車或自駕，備足水和食品

⑩+①【坂頭水庫】


這是廈門人在周末就會想起的地名.平靜的水面浮動著小島,看著起伏的丘陵呼吸著桉樹飄來的味道,輕松而愜意．324國道拐進坂頭水庫支路路口數十米，還有一座八墩九孔的舟形石板橋，這是薴溪古橋，也是廈門地區現存最古老的橋。歲月悠悠，橋下已流過了千年的光陰。
不足：在島外交通不便，建議包車或自駕，備足水和食品

⑩+②【許庄石兜水庫】


走過坂頭，登上高高的大壩，視野豁然間開朗。寬闊浩盪的水面映襯著連綿起伏的山巒。遠方，在遠方，是拋去煩惱的地方，是我們的香格里拉。
石兜水庫到許庄的道路還散發著泥土的芳香，加之蜿蜒回轉高低起落，最適合騎行於上或是徒步其中。這十公里的路程常常要花去很長的時間，因為我們的眼睛和心靈會忽然間不想跋涉了，會忽然間想躺在水庫邊寬廣柔軟的草甸和牛兒做伴，然後搭個帳篷，在夜裡凝望星空。(1-2天,露營是最好的方式。許庄已經搬遷出來了。以後的露營是真正在自然里。)
不足：在島外交通不便，建議包車或自駕，備足水和食品

⑩+③【雞嶼】


廈門的一座無人島，棲息白鷺的地方，草木茂密。在鬱郁蔥蔥的樹林中穿行，就象綠海行舟。一座巨大的航標燈守望在巨石峭壁上。對面，是名動天下的鼓浪嶼。(1-2天,建議露營 其實雞嶼並不容易去。看大家的本事哦！)
不足：水電和物資購買不方便，需要搭船過去

⑩+④【仙岳山脈】


從康樂仙洞，岳陽小區，仙閣里，都可以登上仙岳山。仙岳山海拔212M，是廈門島思明湖裡兩區的界山。所以，這里也是觀望廈門市容最佳地點。白天看高樓，晚上看燈火，和香港的半山－太平山頗為相似。

❸ 問下，廈門哪裡可以露營呢

廈門，一個美麗的海上花園，一個勵志打造成五A級的旅遊城市，吸引了眾多中外遊客前來，隨著旅遊的發展，各種自助游，半自助游盛行，而廈門的海灘露營，無疑是方便了許多驢友背包客。可是，廈門哪裡露營好呢？廈門那些海灘適合露營？露營裝備又該哪裡去出租呢？今天，跟著小編一起去看看，廈門最佳露營地點推薦！

一、【觀音山沙灘】

觀音山沙灘毗鄰觀音山夢幻世界游樂場，靠近觀音山商務中心和商業街，交通方便，娛樂、公共設施齊全，是新興的游泳浴場，還是全國沙灘排球的比賽基地，沙灘海岸線長，與金門隔海相望，夜景非常美麗，也是海邊觀日的絕佳地點，如今是廈門島內露營最集中地方。

不足：沙灘部分區域沙粒較大，光腳丫走，會刺痛。

二、【五緣灣】

五緣灣位於，是島內惟一一塊集水景、溫泉、植被、濕地、海灣等多種自然資源於一身的風水寶地，還有大量的畲族文化等人文景觀。五緣灣也有海灘，還有長長的木棧道，岸邊植被綠化非常好，人少，夜景很漂亮，尋一處草坪地露營是非常不錯的。

不足：交通比較不方便

三、【 椰風寨】

椰風寨游樂場已於2012年底拆除，如今已變得非常冷清，交通也還算方便，靠近會展中心，比鄰黃厝海濱，椰風寨的沙灘沙子細膩，也適合海邊露營看日出。建議多幾個人一起露營，人少，不要去游泳。

不足：遊人漸少，娛樂設施和公用設施都少。

四、【鼓浪嶼】

鼓浪嶼是廈門最著名的的景點，一個小小的島嶼，擁有眾多褒獎「海上花園」，「萬國建築」「鋼琴之島」「貓島」……遊人多了，未免少了風情，所以你一定要體會大清早或者凌晨的鼓浪嶼，一切安靜下來，鼓浪嶼才恢復到真容貌。在鼓浪嶼的海邊露營，可以深深的感受到這樣一切，此岸鼓浪洞天，彼岸燈火輝煌，……

不足：沙灘少，露營地比較少。

五、【廈大白城沙灘】

白城沙灘位於廈門大學南部白城腳下，為演武大橋與胡里山炮台之間的一片美麗的沙灘。不僅是廈大學子，更多的廈門市民和遊客喜歡到此漫步、游戲、游泳和觀賞夕陽，這里是天然的休閑公園。商販多，公共設施全。

不足：略顯熱鬧，露營的也較少。

六、【雲頂山】

雲頂山在同安北部，汀溪鎮境內，與安溪、南安交接，海拔1175.2米，是廈門最高峰，峰頂常有雲霧，故名雲頂山。

沙溪水庫位於廈門最高峰雲頂山(海撥1175米)邊，在同安北部，與安溪、南安交接，汀溪鎮境內。 沙溪水庫在眾山環繞之中，很有天湖的感覺。對於沙溪水庫的美，我是無法形容的，但去過那露營的戶外愛好者，對她都情有獨鍾。

不足：在島外同安，通常都是戶外組織俱樂部召集人員去野炊露營。

七、【天竺山】

廈門天竺山國家森林公園，位於廈門市海滄區境內，距離廈門本島大約半小時車程，森林覆蓋率達到96.8%

露營地可選在在湖畔，幾座木屋依山而築，臨水而建，錯落有致。

不足：在島外，一般是廈門戶外活動俱樂部召集前往，團體消費。

八、【小嶝島】

小嶝島地處翔安、南安、晉江、金門交界處，扼浯海之咽喉。小嶝島位於廈門市翔安區東南沿海的鎮(含大嶝島、小嶝島和角嶼三個島嶼)。是祖國大陸距離台灣金門最近的地方之一，距金門僅1600米左右。神奇的天然景觀、深厚的風俗文化、美麗的漁村，是放飛心情的好去處。

主要亮點：(1)日出日落：(2)夜觀金門 (3)參觀英雄三島戰地觀光園

不足：在島外，一般是廈門戶外活動俱樂部召集前往，或者自駕。

PS：另外，廈門海邊露營，已經有很多出租露營裝備的，價格不一，一般是三十元左右，網路即可搜到。

❹ 五一想去福州周邊的海邊露營，哪的海邊比較好啊幫忙推薦一下，最好是有提供燒烤的，環境比較好的。

下沙度假村 長樂90分鍾 沙灘、踏浪、海泳、日出、海鮮，適合中大規模FB
琅岐島專 馬尾屬2小時 駕車、名勝古跡、田園、沙灘、踏浪、海泳、棋牌、日出、海鮮，適合攝影、中大規模FB
羅源灣海鮮 羅源100分鍾 海鮮、海釣，適合休閑、中大規模FB
畲族風情 羅源120分鍾 民俗，適合休閑、小聚
黃岐 連江120分鍾 港灣、沙灘、海鮮，適合攝影、中小規模FB
戶外燒烤露營的地方|戶外燒烤團購|源古燒烤配送中心將為您解決瓶頸問題？

福州燒烤食品批發，戶外燒烤團購，野外燒烤材料,直接找"福州源古戶外燒烤配送中心"為您解決燒烤瓶頸問題！
1、預訂戶外燒烤場地（
2、燒烤爐的出租或銷售
3、燒烤配套工具出租/木炭、竹簽等出售
4、燒烤食品/飲料（食品分未加工/已加工兩種）
5、全套醬料：香辣粉、孜然粉、蜜糖、燒烤汁等配

❺ 寧德市蕉城區附近哪裡適合露營啊。

你好，金涵上金貝畲族村或者霍童鎮沿著霍童溪一帶都挺適合的，很棒！

❻ 少數民族的節日習俗

男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。
[編輯本段]【禮儀介紹】
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。
客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱「公公」，女的則稱「奶奶」或「老太太」；遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助並送到分手處。
[編輯本段]【禁忌內容】
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中，所以到了壯家門外要放下農具，脫掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服。一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。
壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的「敬蛙儀」，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水災或其他重大災害時，壯族都要舉行安龍祭祖活動，乞求神龍賑災。儀式結束後，於寨口立碑，謝絕外人進寨。
[編輯本段]【文化藝術】
壯族人民能歌善唱，右江一帶稱為「歡」，左江一帶稱為「詩」，桂北一帶稱為「比」和「歡」，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為「歌仙」的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋綉球、「碰蛋」等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。雲南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族一年種一造（即一季）水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的准備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五穀豐登的意思。
唐代，壯族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔舞、採茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開始出現戲劇。一種是用壯語演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎上發展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行於田林、西林、百色一帶的「北路壯劇」，是在滇戲的影響下，於民間說唱曲藝「板凳戲」的基礎上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。流行於青西、德保一代的「南路壯劇」，是在馬隘土戲的基礎上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂器除本民族的馬骨胡]、葫蘆胡外，還採用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。
一、歌圩
歌圩盛行於壯族地區。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多於春節後的一段時間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多於中秋節後的一段時間，為八月十五或九月初九、十月初十等。此外，還有不定期的歌圩，這是經常的普遍的。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規模大者上萬人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。其內容一般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是「觀戰」、欣賞、品評，有的老年歌手參與活動，但他們不唱歌，而是給青年人當參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點、雞鴨魚肉、蔬菜等，應有盡有。實際上歌圩也帶有幾分交易會的性質。
二、歌會
歌會與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會的會期不一定，只要有需要，隨時都可以進行。參加歌會的人數多者上千，少者三二十。歌會上所唱的歌，主要是以表現壯族人民變革社會、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內容大體從開篇歌開始，進而到獻歌、賽歌、評歌、和歌、學歌、團結歌等。參加歌會的一般是對時政有所感的成年人。
壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區的絕大多數縣份已發掘出不同時期的銅鼓。銅鼓的類型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂器，也是權力和財富的象徵。從冶煉技術和造型技術來看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬於戰國時期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時期的銅鼓，均已達到相當高的水平。
壯錦是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。它用棉紗和五色絲絨織成，花紋圖案別致，結實耐用。壯錦的生產，遠在1000多年前的唐、宋時代已有記載。到了清代，壯錦生產已遍及壯族地區，成為壯族人民的被服所需和市場的暢銷品。中華人民共和國成立後，壯錦得到新的發展，花紋圖案不斷創新，應用范圍也越來越廣，如壁掛、檯布、坐墊、沙發布、窗簾等。現在廣西靖西、賓陽等地生產的壯錦，暢銷國內外。
壯拳在壯鄉不僅有悠久的歷史和傳統，而且還是壯族獨特的習俗。如明代桂西壯人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當地土司提倡群眾習武，群眾也崇尚武術，每年冬閑時節，壯鄉的各個村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習俗經久不衰，一直延續到解放前後。而今壯鄉的傳統武術又逐步恢復發展起來。
[編輯本段]【婚禮習俗】
壯族的婚姻，有自由戀愛和父母包辦的形式，一般婚前享受充分的戀愛自由，但父母干涉包辦也時常有。壯族一般實行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動力，但僅有男子有繼承權。其婚姻制中盛行「不落夫家」或「坐家」，現在有些地方還保持這種習俗。青年男女結婚後，新娘便返回娘家居住，遇重大節日和農忙時節才到丈夫家短暫居住，直到懷孕之後才長住婆家。因此，「不落夫家」的時間為三、五年不等。在歷史上，「不落夫家」期間有性自由，近代受儒家文化影響，認為這是一種不正當的行為，遭到嚴禁，違者或離婚，或賠償一定的財物。現在戀愛自由，婚姻自主。
[編輯本段]【宗教特點】
壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以後，佛教、道教先後傳入，建立了寺廟。1858年以後，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。近現代以來，部分壯族地區又有天主教和新教的傳入。
壯族本民族宗教則以摩教（MOZ）（壯族巫教）主要的信仰，摩教（MOZ）帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點。 此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會神、守護神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會創造的意思，"布洛陀"就是指"山裡的頭人"、"山裡的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一。
《布洛陀經詩》是摩教（MOZ）（壯族巫教）的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。
《布洛陀》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造穀米、造牛等的"造化"過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山一帶傳承。
大約從明代起，在口頭傳唱的同時，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麽教的經文。《布洛陀經詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀；在形式上，由於千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當今所無。
《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。
根據已整理的版本，全詩分為四個部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。
此外，壯族民間經常見得信仰還有：
①花婆神。據說是布洛陀的妻子，有壯族地區則認為是布洛陀的母親。專管生育兒女的女神,又稱「花王聖母」。壯族認為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過節由母親領孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請花婆保佑。 在南壯族地區的壯族，人們更崇拜花婆神。
②土地公。壯族認為土地公是一方之主，主管一方水旱蟲災及人畜瘟疫的神靈。因此,村村設有土地廟,但無神像;唯用紅紙書寫「土地公之位」字樣,貼於正中牆上以供祭拜。逢年過節或遇有重大危難事件，村民必到土地廟跪拜求簽。供物隨事的大小而有厚薄。求簽前忌吃狗肉。全村則一年一小祭，三年一大祭。每年開春作「春祈」，求土地公保佑當年風調雨順，人畜平安。秋季「還願」，感謝土地公的厚賜。
③社公。被認為是村寨保護神。多於村邊大樹下設社壇，內供石頭數塊，也有供奉石雕狗像的。每年除夕，各家備酒肉祭祀。祭社時，全村寨長老齊集，禱告社公，並討論當年應舉應革事宜。村中青壯及少年，集於社前，遍拜尊長，稱為「拜社」。新嫁女子，也須攜同夫婿回娘家參加祭社。新生嬰兒由父母帶到社前，向眾人分發紅蛋,主持社祭者為小兒戴上首飾,祝願平安健康。年滿三歲的男孩，由父母帶到社前跪拜,以雞、酒祭社公,並請舅父命名；而後將雞肉切成小塊,連同一片黃糖,分送各家各戶，告以孩子名字。女孩則於社前穿耳戴環。祭社當晚，各家將從社壇前帶回的肉、粥、粽子和紅蛋等，置於有孩子的媳婦門前祭祀，表示為孩子「贖魂」。祭畢，將粥喂禽畜，認為可使其肥壯。每遇蟲災，各村寨鳴鑼聚眾，殺豬、羊、雞祭社；並用紙條染畜血，標插田間，象徵社公到此，即可免災。
④禾神。六月初六家家戶戶殺雞做粢粑到田間拜祭「田公地母」，聚飲歡歌；並在田邊插小紙旗，祈求豐收。在遭受蟲災時，則「耍黃龍」驅蟲。播種時，往往撒少量谷種或花生殼於村口路旁，求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行「祭青苗」，以豬酒供祭於村外，老少集飲，唱和農歌。秋收時，要舉行「吃新米」，從田裡採集稻穀做新米飯，宰殺雞、鴨到田頭供祭後，才開鐮收割。
⑤牛神。壯族傳說牛是上天派到人間幫助農耕的，以農歷五月初五為牛的生日，稱「牛皇誕」。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，並喂牛一團有色糯米飯（黃牛用黃色，水牛用黑色）；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙後,要舉行「收牛魂」儀式,稱「牛魂節」。該日，以雞、魚、肉、五色糯米飯祭於牛欄或野外放牧處，眾人團坐歡宴，並用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認為耕牛農忙作業辛苦，神魂驚散，故須招引。
此外，還崇拜龍、雷、水、火等眾多自然神靈，並各有崇拜祭祀禮儀。
祖先崇拜 壯族稱祖先神靈為「公裔」，崇拜至誠，特別是對被認為英雄的祖先，尊崇尤甚。
①莫一大王。傳說能呼風雨、驅鬼神、敵盜寇、護百姓的英雄祖先。許多地方，尤其是廣西西北地區，不僅有莫一大王廟，而且家家神龕供奉莫一大王為「真正尊神」，長年香火不斷。祭祀禮儀有三年一慶願，五年二慶願，十年一還願。慶願還願均須宰殺豬牛雞鴨獻祭，並請師公誦經數晝夜，耗費甚巨，稱為「大秀火」。無力承擔這筆費用的，可於臘月做「燒臘」祭禱，向莫一大王表示力不從心，以求寬恕。除莫一大王外，還有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黃九公等，都被認為是壯族的英雄祖神。
②家祖。每家正廳必設神龕，奉祀祖先以及灶王諸神。祖先名用大字寫在一張紅紙的中間，其他諸神用小字低一格列於兩旁。春節和鬼節為一年中最大的兩次祭祖活動。除夕，凈掃門庭，燒茶沖米花糖迎接祖先神靈回家。大年初一早晨,互相串門給各家祖先酌酒作揖,共賀新春。初二送祖，親戚來客必帶供品，向祖先神位進香。年初一至十五，神台前供物不斷。晨昏三叩首，早晚三柱香。七月十三日至十五日，要過「躲鬼節」。傳說農歷七月初七地獄里的鬼都出來覓食，其中惡鬼作祟，為害甚烈。所以道絕行人，家家閉門躲鬼，在家祭祀鬼神。農歷三月初三和十月初十祭祖墳。屆時在墓前供獻五色糯米飯，在墳頭遍插紙錢。
[編輯本段]喪葬儀式
人死後，停屍於正廳。以柚葉、桃葉或姜煎水浴屍換裝。入殮時孝男孝女放聲號哭，也有唱《喪歌》的習慣，表示訣別。一般停屍三日。親戚故舊來吊，灑酒供祭。將死者生前喜愛的器物置於屍旁，用銅錢遮眼、塞口,或填以糯米飯、茶葉,意為使死者在往陰間的路上有趕路飯和買路錢。有的以硃砂點五官，叫做「開光」。屍體遮蓋白布。擂鼓或燃放鞭炮誌哀。如死者為婦女，還必須向外家報喪，俟外家來人「見面」後方能入殮。有些地區，子女為父母辦喪事，要請兩位歌師分扮舅甥，通宵達旦以問答形式唱「哭喪歌」，贊頌死者生前美德，並勸喻世人應尊敬長輩，不忘祖恩。
壯族有「二次葬」的傳統。 一般葬後三年揭棺，撿取骸骨放入陶缸內，置於岩洞或土洞中，選擇「吉壤」再行安葬，稱「二次葬」。至此，死者才成為祖先神靈而受供奉。對非正常死亡的，被認為將變成惡鬼，因此必須火葬。請道公誦經打齋，骨灰隨道公跳過火坑，才承認其陰魂與祖先神靈有同等地位。
巫師 分巫和師兩類，被認為能交通鬼神的人神中介。巫又稱小巫，多指巫婆。作法時穿常服。無師授,無經典。以瓢為樂器，名之為「鼎」，也有搖著鈴鐺。巫以巫術活動為主，自稱能代人「神遊」陰間，尋找死去的親人，代為傳言；或替人問神問鬼，以告吉凶禍福。師又稱師公。由師徒傳承，但無組織。不吃素，可婚娶。主要為人「驅鬼」、「祈鬼」、「擇吉」、「求福」之類。經典稱「壯經」（亦稱「巫經」），用壯語的土俗字（「sawndip」）書寫。內容多是壯族的民間傳說，歷史地理，天文歷象，巫和師為壯族文化的重要的一部分。
師公大多主持喪葬、集慶、祛災等較大規模的宗教活動，故又稱大巫。
壯族本土的宗教是摩（MOZ）教，在中國上世紀60年代，被當作封建迷信橫遭禁止、批判，大量的《布洛陀經詩》遭焚燒，不少地區有巫公、巫婆，被視為封建迷信而備受打擊，甚至付出生命代價。「文化大革命」的浩劫使壯族的摩（MOZ）教幾乎滅絕。中國上世紀80-90年代後，隨著中國共產黨民族政策和宗教政策的落實，壯族本土的宗教----摩（MOZ）教才得於恢復。但60年代後絕大部分的年輕壯族人，很少了解本土的宗教是摩（MOZ）教和《布洛陀經詩》。也很少有60年代後年輕壯族人信仰本土的宗教是摩（MOZ）教。造成了民族文化的斷層。
[編輯本段]【歷史人物】
每一個民族在其歷史的長河中,都涌現出許多偉大或具有深遠影響力的人物.「一種文明所產生的男人和女人----人的類型, 正好顯示出該文明的本質和個性, 也即顯示出該文明的靈魂 「。(1)壯族也不例外。因而壯族傑出歷史人物向來層出不窮，不斷涌現出：布洛陀（壯族人文始祖），羅誠(戎成王)，梁奉(鎮南王)，潘長安(安南王)，黃少卿， 阿儂(儂智高生母,「婭王」)，儂智高(曾建「大歷國「,「南天國「)，瓦氏夫人(抗倭英雄)，鄭獻甫(清代學者)，黃鼎鳳 （壯族民族英雄), 吳凌雲(清代延陵王)，韋昌輝(太平天國北王),石達開(太平天國翼王),盧燾（黔軍總司令兼貴州省長），陸榮廷（1859－1928，舊桂系軍閥），韋拔群(中國現代農民運動領袖)，黃現璠( 中國現代民族學奠基人)，鍾毅(抗日英雄)韋國清（原全國人大副委員長），甘苦（原全國人大副委員長），覃應機，黃榮，體操王子李寧等等傑出歷史人物，可謂史不絕書。
[編輯本段]【節日慶祝】
壯族是多節日的民族，幾乎每個月都有節日。其中，春節、「三月三」、「七月十四」是壯族最重要的節日。節日中的壯族人
一、壯族的春節
壯族的春節從大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春節期。它是一年中最隆重的節日。一般從臘月二十三起就開始做准備，家家戶戶搞衛生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對聯、製做糕點、殺豬、包粽子。春節又是個團圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團聚，吃團圓飯。春節期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動。 除夕家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，製做叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了「白斬雞」，有老人的家庭，會燉 豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象徵著富裕。
年三十晚家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。過去，有的地方把放鞭炮謂之「招牛魂」（壯語叫「歐魂懷」），意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回來，新的一年開始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了。「招牛魂」開始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。
二、正月初一、初二
凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫「風莫」（特大粽子）的，重達一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬製成，挾在粽心裡，煮熟後，其味之香堪稱一絕。
三、陀螺節
在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會——陀螺節。時間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時半個多月。陀螺，壯語叫「勒江」，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。製作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的「頭」要圓滑。「打」的時候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認為適當的地方，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就「呼呼」地轉動起來。質量好的陀螺，再加上旋的技術高明，轉起來長達七八分鍾才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱「陀螺王」。據說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。
四、隴端節
隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣以及附近的壯族人民的一個傳統節日。「隴端」（壯語，趕田壩之意），是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳這個節日已有700多年的歷史，原是為了紀念民族英雄儂智高（壯族）於公元1052年4月起兵反對宋王朝的事跡。現在，隴端街已發展成為富寧縣以及鄰近一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進行物資交流，共同歡慶的傳統節日。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立「南天國」，自稱「南天王」，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農歷三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了「隴端」節。隴端節從農歷三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲台，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和綉有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿綉花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有餘興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。
五、吃立節
吃立節，是廣西壯族自治區龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節日。「吃立」壯語意為「歡慶」。壯族人民素有歡度春節的傳統。但在1894年春節來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補過春節。從此以後逐漸形成吃立節。節日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。
六、婭拜節
廣西者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要殺一頭牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜（有傳說為儂智高母親）。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個壯族山寨的頭領，她率領壯家百姓同官兵打仗，失敗後被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，並將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個節日——婭拜節。
[編輯本段]【壯醫概況】
壯醫是具有獨特民族風格一種醫學。在唐宋時期（公元618--1279年）的方書中收錄了一部分嶺南的解毒、治瘴氣葯方，在醫書分類中出現了「嶺南方」，標志著壯族醫葯在祖國傳統醫葯學中的明確地位。明清時期（公元1368--1911年），是壯醫的發展時期。這一時期的壯醫除了在李時珍的《本草綱目》及廣西各地方誌中有記載外，尚開辦有地方醫葯教育機構，出現了不少壯族醫葯家。
縱觀古代壯醫的發展，壯醫是通過師徒授受、口耳相傳的方式流傳了下來的，所以千百年來一直在民間流傳有大量的壯族醫葯秘方驗方，從而為中國傳統醫學的發展做出了貢獻。
壯醫用葯
壯族居住區地處嶺南亞熱帶地區，動、植物資源十分豐富。由於壯族人有喜食蛇、鼠、山禽等野生動物的習俗，因此動物葯應用較為普遍，民間歷來有「扶正補虛、必配用血肉之品」的用葯經驗。
壯葯的另一特點是善於解毒，而且解毒的范圍較廣，包括解蛇毒、蟲毒、食物中毒、葯物中毒、箭毒、蠱毒，等等。廣西著名的蛇葯就是壯葯的一大貢獻。壯醫是基於一個極其朴實的真理：有什麼樣的邪毒致病，必然有相應的解毒葯治病，所謂一物降一物。而且毒葯本身，在一定的量內，還是具有重要治療作用的良葯，所謂以毒攻毒。

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