山陰縣夜景

Ⅰ 上海哪裡好玩啊，適合情侶去的地方

濱江大道,很好,很浪漫的.我覺得比外灘好...

Ⅱ 中國5a級山有哪些 最好配上海拔的

安徽省：
黃山：1864.8米，
九華山：1344.4米，
天柱山：1488.4米；
重慶市：
金佛山：2238米；
福建省：
武夷山：2158米（花崗山）；
甘肅省：
崆峒山：2123.3米；
廣東省：
白雲山：382米，
丹霞山：619米，
羅浮山：1296米，
西樵山：346米；
海南省：
三亞南山：487米；
河南省：
堯山：909.3米，
白雲山：2216米，
老君山：2217米，
焦作風景區：1308（雲台山）；
湖北省：
武當山：1612米（天柱峰）；
湖南省：
衡山：1300.2米，
天門山：1518.6米，
嶽麓山：300.8米；
吉林省：
長白山：2570米（白頭峰）；
江蘇省：
茅山：372.5米，
鎮江三山：71米（焦山）；
江西省：
廬山：1474米，
井岡山：1779.4米，
龍虎山：1300米，
三清山：1819.9米；
山東省：
嶗山：1132.7米，
泰山：1545米，
龍口南山：600米；
山西省：
綿山：2571米，
五台山：3061.1米；
陝西省：
華山：2154.9米；
四川省：
峨眉山：3079.3米，
青城山：1260米；
雲南省：
玉龍雪山：5596米；
浙江省：
普陀山：291.3米，
雁盪山：1056.5米；
廣西壯族自治區：
青秀山：289米。
不是昨天都答了嗎？

Ⅲ 急急急急急！！！！

青玉案 元夕
年代：【宋】 作者：【辛棄疾】 體裁：【詞】 類別：【】
東風夜放花千樹，
更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，
一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千網路，
驀然回首，那人卻在，
燈火闌珊處。

【評解】

此詞極力渲染元宵節觀燈的盛況。先寫燈火輝煌、歌舞騰歡的熱鬧場面。花千樹，
星如雨，玉壺轉，魚龍舞。滿城張燈結綵，盛況空前。接著即寫遊人車馬徹夜遊賞的歡
樂景象。觀燈的人有的乘坐香車寶馬而來，也有頭插蛾兒、雪柳的女子結伴而來。在傾
城狂歡之中，詞人卻置意於觀燈之夜，與意中人密約會晤，久望不至，猛見那人卻在
「燈火闌珊處」。結尾四句，借「那人」的孤高自賞，表明作者不肯同流合污的高潔品
格。全詞構思新穎，語言工巧，曲折含蓄，餘味不盡。

懷才見棄，報國思用
——杜甫《江漢》賞析

江漢思歸客，乾坤一腐儒。

片雲天共遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇。

古來存老馬，不必取長途。

這首詩是杜甫漂泊湖北江陵、公安時所寫,當時，五十六歲的杜甫北歸無望，生計日蹙。

首聯寫詩人客滯江漢的窘境。「思歸客」 三字飽含了無限的辛酸，詩人思歸而不能歸，成為天涯淪落人。 次句寫得巧妙，在「一腐儒」前冠以「乾坤」二字，自謙中有自負，試問，乾坤之內，像杜甫這樣心憂社稷的「腐儒」能有幾人？

頷聯借景抒情，情景交融。詩人由遠浮天邊的片雲，孤懸明月的永夜，聯想到了自己客中情事，彷彿自己就與雲、月共遠同孤。此聯表面上寫片雲孤月，實則寫詩人自己：雖然遠在天外，他的一片忠心卻象孤月一樣的皎潔。

頸聯生動形象地表現詩人積極用世的精神。「落日」比喻「暮年」，「秋風」是寫實。年老的詩人飄流江漢，面對颯颯秋風，不僅沒有悲秋之感，反而覺得病快要好了，詩人身處逆境而壯心不已的拳拳之心已表露無遺。

尾聯用典，再一次表現了詩人老當益壯的情懷。《韓非子》中有「老馬識途」的故事：齊桓公伐孤竹返，迷惑失道，接受管仲建議，放老馬而隨之，果然「得道」。詩人以「老馬」自比，寫自己雖是一個「腐儒」，但心猶壯，病欲蘇，像老馬一樣，還是有用的。詩人顯然有怨憤之意：莫非我真是一個毫無可取的腐儒，連一匹老馬都不如么？這當然是言外之意，是從詩句中自然流露出來的。

此詩用凝煉的筆觸，抒發了詩人孤忠仍存，壯心猶在的慷慨情懷，集中地表現了一種到老不衰、頑強不息的精神。

陸 游
驛外斷橋邊，寂寞開無主。

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。

這首《卜運算元》，作者自注「詠梅」，可是它意在言外，象「獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的濂溪先生（周敦頤）以蓮花自喻一樣，作者正是以梅花自喻的。

陸游曾經稱贊梅花「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」（《落梅》）。梅花如此清幽絕俗，出於眾花之上，可是如今竟開在郊野的驛站外面，緊臨著破敗不堪的「斷橋」，自然是人跡絕少、寂寥荒寒、倍受冷落了。從這一句可知它既不是官府中的梅，也不是名園中的梅，而是一株生長在荒僻郊外的「野梅」。它既得不到應有得護理，也無人來欣賞，隨著四季代謝，它默默地開了，又默默地凋落了。它孓然一身，四望茫然，——有誰肯一顧呢，它是無主的梅呵。「寂寞開無主」這一句，詩人將自己的感情傾注在客觀景物中，首句是景語，這句已是情語了。

日落黃昏，暮色朦朧，這孓然一身、無人過問的梅花，何以承受這凄涼呢？它只有「愁」——而且是「獨自愁」，這幾個字與上句的「寂寞」相互呼應。而且，偏偏在這個時候，又颳起了風，下起了雨。「更著」這兩個字力重千均，寫出了梅花的艱困處境，然而盡管環境是如此冷峻，它還是「開」了！它，「萬樹寒無色，南枝獨有花」（道源）；它，「完花敢向雪中出，一樹獨先天下春」（楊維楨）。總之，從上面四句看，這對梅花的壓力，天上地下，四面八方，無所不至，但是這一切終究被它沖破了，因為它還是開了！誰是勝利者？應該說，是梅花！

清平樂
黃庭堅
春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。
春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風飛過薔薇。

【賞析】
此作以囁嚅獨語的方式，表達一種惜春戀春的真情摯意。自問自答，一往情深。在問答中，波瀾回環地畫出春的腳步和形神。上片欲喚春歸來同住的奇想，有童稚的天真，唯其「稚」，故藝術地強化了詩意的穿透力。下片寫向黃鸝詢問，而黃鸝無語，且因風而逝。又一童話的聯想，傳達出一個永無答案之謎。暗示傷春的永無慰藉，表現出傷春是人類終極煩惱這么一個主題。有情與無情的對立和童趣的想像與聯想，是此作美學魅力的源泉；精心地捕捉形象並人情味地加以表現，是此作成功的奧秘。

終南山
王維
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。

賞析點撥：

鑒賞這首詩，首先要注意詩的線索和順序。作者以游蹤為線索，以時空變化為順序，對終南山進行了描繪。首聯是遠觀，用誇張手法寫出了終南山的高峻、廣大，它高近天都，山山相連，直到海角。頷聯寫進入山中所見到的雲霧繚繞變幻莫測的奇妙景象。頸聯寫來到中峰時所見到的景象，突出了山之高大、景象之變換無窮。尾聯寫登山流連往返，以至天晚欲尋覓宿處。線索清楚，層次分明，在僅僅四十個字之內把終南山的高大雄偉展現在我們面前。

其次，重點鑒賞詩的第二聯。這一聯詩採用了互文的手法來描寫進入終南山所見到的奇妙景象。詩人進入終南山，朝前看，白雲彌漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都並不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢？「青靄入看無」一句，與上句「白雲回望合」是「互文」，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是蒙蒙青靄，彷彿繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於「以不全求全」，從而收到了「以少總多」、「意余於象」的藝術效果。

Ⅳ 王子猷居山陰 與 記承天寺夜遊都寫了月色，它們有什麼異同點

相同
1. 寫作手法較為相似，都運用了描寫、襯托等手法。
《王子猷雪夜訪》
描寫月光，用夜大雪，眠覺，開室，四望皎然來襯托此月光，同樣，也引出了自己對朋友的想念。
《記承天寺夜遊》
描寫月光，用積水空明與竹柏影來襯托此月光，當然最主要的是用來襯托作者在貶謫中感慨微深而又隨緣自適、自我排遣的特殊心境。
2. 兩篇文章均有寫景，都描寫了月夜、月色。
《王子猷居山陰》
「夜大雪，眠覺，開室，四望皎然」點出時間在夜晚。
「四望皎然」的看似寫的是雪光，實際寫的是月光，沒有月光，拿來的雪光。
《記承天寺夜遊》
「……夜，解衣欲睡，月色入戶」提示時間為月夜。
「庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。」描繪了月夜裡庭院的美景：月光如水，積聚在庭下，地上有斑駁的樹影。
不同
1． 兩篇文章的心情感受有微殊。
《王子猷雪夜訪戴》一文只是描寫夜景，從而引出對朋友的想念。文中中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。
《記承天寺夜遊》描寫的是承天寺周圍環境及其月色。蘇軾步入庭院，因被貶，同友人漫步排遣自己內心的郁悶，
2．兩位作者所處的時代不同
劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。
僅有80多字的《記承天寺夜遊》是在作者貶斥黃州的困苦境遇中寫的。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。
3.個性不同，造成兩位作者的文風也有所不同。
劉義慶是個「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力斗爭。義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。因而，有了王子猷居山陰，還吟左思《招隱詩》，性格淡泊，性情瀟灑。
蘇軾為人曠達。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的「閑人」卻能有這份「閑情」來欣賞大自然的美妙景色，許是較為曠達的吧。這樣的「閑人」，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，投身於大自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治斗爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。是啊，蘇軾他的情懷很豁達，在這篇《記承天寺夜遊》中，他含蓄表達的就是在貶謫中感慨深微而又隨緣自適、自我排遣的特殊心情。他的文風在此文中，就有所反映。

Ⅳ 三年級作文，朔州的夜景

朔州是山西省的一個新建城市，它緊鄰大同和忻州。這里有豐富的煤炭資源，有特色的旅遊景點，還有許多特色的地方特產和小吃。
朔州的安太堡露天煤礦是第一個由美國人參建的煤礦，是個年產量驚人的大型礦業。礦上為工人們提供了高工資和優惠的福利待遇，為他們解決了後顧之憂。露天礦不僅為許多人提供了就業機會，它也掌握著朔州的經濟命脈。
應縣木塔是朔州著名的旅遊景點，距今約有一千多年的歷史，木塔身高67.31米，全塔上下有54種不同形式，它是世界上現存最古老、最高大的全木結構高層塔式結構。應縣木塔是全國重點文物保護單位，又被列入世界文化遺產。來到朔州自然少不了美味的小吃和地方特產。像山陰的古城乳製品，它種類繁多，有奶粉、酸奶、鮮奶等，是家喻戶曉的名牌產品。右玉的羔羊肉和沙棘汁，不僅美味可口，還是暢銷全國的特色產品。平魯的莜麵和葫油是我們當地老百姓餐餐都離不開的食材，特別是莜麵魚魚、莜麵窩窩、莜麵餃子等，配上自己喜歡的湯料，讓人吃的回味無窮。朔城區的羊雜價格不僅實惠，還有獨特的吃法，加入了粉條和土豆條，別有一番風味。
美麗的朔州是我們世世代代生長的地方。它的成長和建設是有目共睹的，我相信，在一代又一代朔州人的共同努力下，朔州一定會變得更加美麗、富有、和諧。

Ⅵ 五台山有什麼好玩的

五台山因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。又因山 上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故又別稱清涼山。
五台山位於山西省東北部，忻州市五台縣和繁峙縣之間，西南距省會太原市230公里。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山共稱「中國佛教四大名山」。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地，或者世界五大佛教名山 。1982年11月 國務院首批公布五台山為「國家重點風景名勝區」。1992年 林業部批准為「國家森林公園」。2001年1月 國家旅遊局審定為「首批國家AAAA級旅遊景區」。2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》。
五台山位於山西省的東北部，屬太行山系的北端，跨忻州市繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣、五台縣，周五百餘里。中心地區台懷鎮，距五台縣城78公里、繁峙縣砂河鎮48公里、忻州市150公里、山西省會太原市240公里。在北緯38°50'～39°05'、東經113°29'～113°44'之間，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環抱，方圓達250公里，總面積592.88平方公里。
五台山，是地球上最早露出水面的升遷陸地之一。它的孕育，可以追溯到26億年前的太古代。到震旦紀時期，又經歷了著名的「五台隆起」運動，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期，冰川覆蓋了五台山，留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五台山地層完整豐富，特別是前寒武系地層典型奇特，是全國地質科考的重點地區。五台山境內的絕大部分地層組段，都是以本地區的山、水、村、鎮命名的，它們在地質學領域具有重要的位置和作用。
五台山地質古老，地貌奇特，是著名的國家地質公園。五台山地處華北大陸的腹地，與恆山—太行山連續，相對高差達2400多米，大面積出露了地殼不同層次的岩層和地質構造，完美展示出中國大陸基底的地質構造和地質組成，是由大於25億年的世界已知古老地層構成的最高山脈。在漫長的地球演進中，五台山經過了 「鐵堡運動」「台懷運動」「五台運動」「燕山運動」，形成了以「五台群」綠色片岩及「豆村板岩」構成的「五台隆起」，具有高亢夷平的古夷平面、十分發育的冰川地貌、獨特的高山草甸景觀，更有第四紀冰川及巨大剝蝕力量造成的 「龍磐石」「凍脹丘」等冰緣地貌的奇觀。可以說，五台山擁有獨特而完整的地球早期地質構造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面及冰緣地貌，完整記錄了地球新太古代晚期—古元古代地質演化歷史，具有世界性地質構造和年代地層劃界意義和對比價值，是全球地質科學界研究地球早期演化以及早期板塊碰撞造山過程的最佳記錄，是開展全球性地殼演化、古環境、生物演化對比研究的典型例證。因此，五台山當之無愧地被譽為 「中國地質博物館」。
五台山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061.1米，為華北最高峰，有「華北屋脊」之稱。台頂雄曠，層巒疊嶂，峰嶺交錯，挺拔壯麗，大自然為其造就了許多獨特的景觀。五台山氣候寒冷，又被稱作「清涼山」。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。台懷地區比台頂早一個月入春，遲一個月入秋，溫度相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。台懷地區夏季空中雲層較低，濕度大，常有雨水。
五台山由古老結晶岩構成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如台，故稱五台︰東台望海峰、西台掛月峰、南台錦綉峰、北台葉斗峰、中台翠岩峰。五峰之外稱台外，五峰之內稱台內，台內以台懷鎮為中心。五台周長約250公里，總面積2837平方公里。五台之中以北台最高，北台頂海拔3061.1米，有「華北屋脊」之稱。山中氣候寒冷，台頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱清涼山，為避暑勝地。五台山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構成，是優良的夏季牧場。 ●佛教名山，五台勝境編輯本段 創建述略
傳說五台最早是道家的地盤，《道經》里稱五台山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志 》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五台山為道家所居。
佛教最初傳入我國時，只有少數人奉行。公元前二年，大月氏國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數民族，西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存來到當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫盧景的博士弟子，這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早記錄。
佛教傳入五台山，普遍的說法是始於東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧攝摩騰和竺法蘭來到洛陽。
永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。為紀念白馬負經（《四十二章經》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。
永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五台山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由於當時五台山是道教根據地，他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優劣高下，讓僧人與道士表演、說明、驗證，因此雙方達成協議——約期焚經，以別真偽（相傳，焚經地點在今西安焚經台）。焚經的結果，道教經文全部焚毀，佛教經文卻完好如初，故他二人獲得建寺的權利。台內山多地廣，河流縱橫，何處適合建寺？《清涼山志》載：「在大塔左側，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現」。相傳他二人不僅發現此足跡，而且還發現佛「舍利」，此外，營坊村這座山的山勢奇偉，氣象非凡，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由於這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成後，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉庄為了表示信佛，乃加「大孚」（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成後的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現今顯通寺的前身。從那時起，五台山開始成為中國佛教的中心，五台山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。
歷史發展高峰
南北朝時期，五台山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五台山寺廟猛增到二百餘座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。也因為五台山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。從此以後，凡到五台山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟里禮拜，叫做朝台。此時，五台山之名已在北齊史籍中大量出現。
盛唐時期，五台山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五台山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為我國佛教四大名山之首。
五台山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五台山佛教發展史上的一個關鍵時期。
李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五台山為「祖宗植德之所」。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大願，如果當上皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年（635），太宗下詔曰：「五台山者，文殊必宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。」「是年，台山建十剎，度增數百。」
武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上台大造輿論。證聖元年（695），武後命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。」長安二年（702），武則天自稱「神遊五頂（清涼五台山的五大高峰）」，敕命重建五台山的代表寺院清涼寺。竣工後，命大德感法師為清涼寺住持，並封其為「昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。」
這是五台山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五台山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
據記載，唐代自太宗至德宗，「凡九帝，莫不傾仰靈山，留神聖境，御札天衣，每光五頂，中使香葯，不斷歲時，至於百辟歸崇，殊幫齎供，不可悉記矣。」顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五台山佛教給予極大的支持和扶助。
從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處「名清涼山」外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：「佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」
由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——「清涼山」「五頂山」，同五台山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五台山這個「五峰聳出」「曾無炎暑」的自然場所，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。五台山由此馳名中外，顯赫於世，成為佛教徒競相朝禮的聖地。不言而喻，五台山是藉助於李唐王朝的強盛而成為聖地、名揚中外的。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩聖像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五台山為佛教聖地，所以五台山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。
澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，「誓游五台，一一巡禮。」在遍訪五台山名剎勝跡之後，留居大華嚴寺研習《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。後來，澄觀覺得「華嚴舊疏，旨約文繁。」於是，「旦暮策懷，思惟造疏。」唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交遊，在大華嚴寺制疏閣重新註疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終於著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗「事以師禮」。唐德宗又尊其為「教授和尚」，「詔受鎮國大師號，進天下大僧錄。」憲宗即位，「敕有司別鑄金印，遷賜僧統清涼國師之號，統冠天下緇僧，主教門事。」「穆宗、敬宗咸仰巨休，悉封大照國師。文宗太和五年，帝受心戒於師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統國師。」「中外台鋪重臣，咸以八戒禮而師之」。
澄觀「生歷九朝，為七帝師」，於唐文宗開成四年（839）卒，壽一百零二。唐文宗「特輟朝三日」，命「重臣縞素」，隆重葬之。被尊為「華嚴宗第四代祖師」。有唐一代，五台山名僧輩出，這也是五台山佛教聖地形成的一個重要標志。
五台山佛教聖地形成的另一標志，是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加。在唐代，五台山見諸記載的佛寺就有七十餘所，其規模都十分宏偉。
隨著佛寺的興建和擴大，五台山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年（854）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還俗二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五台山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五台山的僧數仍達「五千僧」。實際上，加上私度和遊方僧，要比「五千僧」多得多。縱觀歷代五台山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五台山佛教聖地形成的一個標志。
唐代五台山佛教聖地形成的另一個標志，是外國佛教徒對五台山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五台山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五台山和到五台山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。
名稱由來
大多數到過五台山的人，通常只是到了以五台縣台懷鎮為中心的歷史悠久、規模宏大的寺院群。而真正意義上的五台山實際上是指五台縣的五座相互連接環繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東台望海峰、西台掛月峰、南台錦綉峰、北台葉斗峰和中台翠岩峰。由於五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰台頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達五台。也是由於台懷鎮寺院群分布在五座山峰之間，因此，人們通常就把到過台懷鎮視為去過五台山了。
五台山原先並不叫五台山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這里是文殊菩薩講經說法的道場，於是就想在這里建築寺院，供奉文殊菩薩。可是這里的道士並不同意，最後由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在台懷鎮一帶就取得了建築佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經各個朝代的修建、擴建，以台懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五台山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模宏大位於全國佛教四大名山之首。
至於五峰山更名為五台山，這裡面還有一段鮮為人知的故事。據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裡講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷里時，剎那間，那裡一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此後，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峰山又名清涼山。
後來，隋文帝聽說此事後，便下詔在五座山峰的台頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東台頂的聰明文殊，西台頂的獅子吼文殊，南台頂的智慧文殊，北台頂的無垢文殊，中台頂的孺童文殊。在東台頂能看日出，西台頂能賞明月，南台頂能觀山花，北台頂能望瑞雪。這就是五台山的由來。
文殊道場
文殊師利菩薩，是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，據《首楞嚴三昧經》載：文殊菩薩，過去早已成佛，名龍種上尊王佛。《央崛摩羅經》說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。《寶積經》說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。《華嚴經》則說：文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右脅生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語 Mañjushrī 文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言：「妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。」
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年青，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。《大乘心地觀經》言：「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母 ；一切如來初發心，皆因文殊教化力。」《放缽經》中，釋尊曾言：「我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。」《菩薩處胎經

Ⅶ 記承天寺夜遊和王子猷居山陰兩首詩在描寫月色上有什麼共同點

相同

1. 寫作手法較為相似，都運用了描寫、襯托等手法。

《王子猷雪夜訪》
描寫月光，用夜大雪，眠覺，開室，四望皎然來襯托此月光，同樣，也引出了自己對朋友的想念。
《記承天寺夜遊》
描寫月光，用積水空明與竹柏影來襯托此月光，當然最主要的是用來襯托作者在貶謫中感慨微深而又隨緣自適、自我排遣的特殊心境。

2. 兩篇文章均有寫景，都描寫了月夜、月色。

《王子猷居山陰》
「夜大雪，眠覺，開室，四望皎然」點出時間在夜晚。
「四望皎然」的看似寫的是雪光，實際寫的是月光，沒有月光，拿來的雪光。
《記承天寺夜遊》
「……夜，解衣欲睡，月色入戶」提示時間為月夜。
「庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。」描繪了月夜裡庭院的美景：月光如水，積聚在庭下，地上有斑駁的樹影。

不同

1． 兩篇文章的心情感受有微殊。

《王子猷雪夜訪戴》一文只是描寫夜景，從而引出對朋友的想念。文中中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。

《記承天寺夜遊》描寫的是承天寺周圍環境及其月色。蘇軾步入庭院，因被貶，同友人漫步排遣自己內心的郁悶，

2．兩位作者所處的時代不同

劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。

僅有80多字的《記承天寺夜遊》是在作者貶斥黃州的困苦境遇中寫的。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。

3.個性不同，造成兩位作者的文風也有所不同。

劉義慶是個「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力斗爭。義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。因而，有了王子猷居山陰，還吟左思《招隱詩》，性格淡泊，性情瀟灑。

蘇軾為人曠達。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的「閑人」卻能有這份「閑情」來欣賞大自然的美妙景色，許是較為曠達的吧。這樣的「閑人」，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，投身於大自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治斗爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。是啊，蘇軾他的情懷很豁達，在這篇《記承天寺夜遊》中，他含蓄表達的就是在貶謫中感慨深微而又隨緣自適、自我排遣的特殊心情。他的文風在此文中，就有所反映。

Ⅷ 王子猷居山陰 與記承天寺夜遊 的異同點

相同

1. 寫作手法較為相似，都運用了描寫、襯托等手法。

《王子猷雪夜訪》
描寫月光，用夜大雪，眠覺，開室，四望皎然來襯托此月光，同樣，也引出了自己對朋友的想念。
《記承天寺夜遊》
描寫月光，用積水空明與竹柏影來襯托此月光，當然最主要的是用來襯托作者在貶謫中感慨微深而又隨緣自適、自我排遣的特殊心境。

2. 兩篇文章均有寫景，都描寫了月夜、月色。

《王子猷居山陰》
「夜大雪，眠覺，開室，四望皎然」點出時間在夜晚。
「四望皎然」的看似寫的是雪光，實際寫的是月光，沒有月光，拿來的雪光。
《記承天寺夜遊》
「……夜，解衣欲睡，月色入戶」提示時間為月夜。
「庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。」描繪了月夜裡庭院的美景：月光如水，積聚在庭下，地上有斑駁的樹影。

不同

1． 兩篇文章的心情感受有微殊。

《王子猷雪夜訪戴》一文只是描寫夜景，從而引出對朋友的想念。文中中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。

《記承天寺夜遊》描寫的是承天寺周圍環境及其月色。蘇軾步入庭院，因被貶，同友人漫步排遣自己內心的郁悶，

2．兩位作者所處的時代不同

劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。

僅有80多字的《記承天寺夜遊》是在作者貶斥黃州的困苦境遇中寫的。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好象一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。

3.個性不同，造成兩位作者的文風也有所不同。

劉義慶是個「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力斗爭。義慶為人恬淡寡慾，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。因而，有了王子猷居山陰，還吟左思《招隱詩》，性格淡泊，性情瀟灑。

蘇軾為人曠達。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的「閑人」卻能有這份「閑情」來欣賞大自然的美妙景色，許是較為曠達的吧。這樣的「閑人」，從官場仕途的失意者，變為大自然的驕子，投身於大自然的懷抱，在大自然的撫慰中治癒政治斗爭的創傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復甦和心境的安寧。是啊，蘇軾他的情懷很豁達，在這篇《記承天寺夜遊》中，他含蓄表達的就是在貶謫中感慨深微而又隨緣自適、自我排遣的特殊心情。他的文風在此文中，就有所反映。

Ⅸ 描寫夜色的詩句有哪些

1、《秋夕》

唐代：白居易

葉聲落如雨，月色白似霜。

夜深方獨卧，誰為拂塵床。

釋義：

夜風拂過，樹葉紛紛下落好似雨聲闖入耳中，皎潔的月光似清霜鋪滿大地。

正當夜深人靜要獨自睡去，不禁感慨有誰願來為我拭去床上的灰塵。

5、《眾星羅列夜明深》

唐代：寒山

眾星羅列夜明深，岩點孤燈月未沉。

圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。

釋義：

眾多星星像棋子排列，使夜空顯得非常幽深。尚未西沉的月亮像一盞孤燈在山崖上點亮。

光彩明麗、圓滿如鏡的月亮不用打磨也晶瑩剔透。那掛在青天上的，就是我的一顆心哪。

6、《楓橋夜泊》

唐代：張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。

釋義：

月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天， 對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。

姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺， 半夜裡敲鍾的聲音傳到了客船。

Ⅹ 去香港旅遊，應該去哪遊玩

1、迪斯尼樂園

很多人去香港就是為了帶小孩去迪士尼玩一玩，在你還在去迪士尼的路上就已經可以感受到迪士尼夢幻的氣息，雖然香港的迪斯尼樂園不怎麼大，但是這個並不影響裡面的游樂項目，每一天都有兩次精彩的花車的表演，如果你去的時候天氣很好的話，在晚上還可以看到聽說是香港的煙花表演，這些事還是要看運氣。

5、廟街

廟街在香港九龍油麻地，是一條富有香港特色的街。曾經很多部電影都在這條街道拍的。那裡都是賣良心貨出名的，曾經被稱為香港最平民的夜總會。

一些小吃貨們千萬不要放過這里的美食，像什麼香港特色咖哩魚蛋，吃了之後根本停不下來，奶茶、菠蘿油之類的一般茶餐廳都有，便宜的讓你大吃一驚，有的只需要幾塊錢，香港特色奶茶是熱的，這條街上還有香港最正宗的一些小吃，可以去找一找，而且旁邊的小炒館，都是海鮮，還真的特別便宜，讓人不想去都難。