『壹』 怎樣讀《善導大師全集》
《善導大師全集》與凈土宗之命運 在人類文化史上，因為承載某一種文化的重要典籍失傳，致使此種文化衰落；也因其典籍的再現，引起此種文化的復興。此種現象，屢見不鮮。佛門宗派的興衰，與其祖典的傳續與否，更是密切相關。譬如宋初，因受五代戰亂的影響，智者大師《法華玄義》等「天台三大部」在中國一度失傳，遂使名盛一時的天台宗一時陷入寂寞慘澹的境地；後由義寂法師從高麗請回「天台三大部」，才有了後來宋代天台宗的復興。又如南山律宗，因唐道宣律祖的「南山三大部」及宋元照律師有關疏釋的失傳，致使此宗長期蕭條，明蕅益大師以天縱之才、奇穎之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。直到清末，道宣、元照二大師著作從日本迴流，才略見民國至今的復甦之氣。而對照蕅益大師《重治毗尼》與「南山三大部」，間有乖違，也實屬正常，畢竟祖典不傳，法脈中斷之故。在歷史的長河中，凈土宗則是另一番命運；經歷著鼎盛、失傳、回歸、復興的漫長過程。一、鼎盛（隋唐）先由北魏曇鸞大師撰《往生論注》，繼有道綽大師述《安樂集》，終至唐善導大師以彌陀化身之資格，念佛出光之現證，撰《觀經四帖疏》，楷定古今諸師異解；復撰《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》，規范凈業行儀。凈土一宗巍然確立，大放異彩，教化之盛，如日中天，竟使當時皇都長安，滿城斷肉，遍地佛聲。此後由承遠、法照、少康諸大師續承法流，法化無窮。二、失傳（宋明）然而，約於五代戰亂之後，直至近代千餘年間，曇鸞、道綽、善導三大師的著作，除《往生禮贊》被唐朝智升法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中，得以保護之外，餘盡失傳。致使後來高僧大德自修凈土或弘揚凈土，因缺乏這一法脈教典的依據，只好依據本宗的教理來解釋凈土。因而形成了雖然有人在弘揚凈土法門，卻沒有傳承凈土宗的特異歷史現象。諸宗共弘凈土，有其歷史上的積極意義：一、保證了凈土法門的存續及壯大。二、強化了凈土法門普攝群機的功能。三、最終形成諸宗匯歸凈土的大一統局面。一、凈土教理混雜。時下一般行人的凈土觀念，其實是宋明以來形成的以天台為主，並混雜諸宗觀念的凈土，與隋唐時期曇鸞、道綽、善導大師所開顯的純粹的凈土宗有著很大不同。二、彌陀本願隱而不彰，釋尊本懷郁而不暢。此種諸宗混雜的凈土觀，多談心性不二之理，對彌陀本願救度的宗旨闡發甚少，對普通人來說，不免談玄說妙，難起真實皈依。致使釋尊出世，以普救一切苦惱眾生，齊得往生、皆共成佛之本懷，郁而不暢。三、凡夫入報之路塞而不通。「本願稱名，凡夫入報」為善導大師思想的精髓，凈土宗教理的核心，但諸宗皆無此義，雖弘凈土，囿於自力觀念，不許凡夫直入報土。四、習久不察，正雜相倒。善導大師是凈土宗的創立者，善導大師的凈土教說方是純正的凈土，自是公允之論。但受一千多年來諸宗觀念的影響，時人一說到凈土，已經有了固定的觀念：往生必須諸善助行迴向，念佛必須達到清凈不亂，往生必存四土高低；聽到善導大師「專仗彌陀本願，專稱彌陀佛名，凡夫直入報土」之說，反而覺得詫異。不知宋明以來一千多年間，中國有的只是天台宗、華嚴宗乃至禪密諸宗混合的凈土法門，獨獨沒有純粹凈土宗的凈土法門。其原因就是凈土宗賴以開宗立教的根本祖典，善導大師《 觀經四帖疏》等失而不傳。三、回歸（清末）一百年前，曇鸞大師《往生論注》、善導大師《觀經四帖疏》等祖典從日本再度迴流本國，這是凈土宗史上具有標志意義的重大事件，也是整個佛教史上的重大事件；它標志著凈土宗將再度復興，億億萬萬眾生升起得救的希望，古老的佛教將在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。但正如日復出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人們依然在夢鄉，只有少數早起的人才看到東方地平線上一絲曙光。由於普遍受到宋明以來諸宗混雜觀念的嚴重影響，善導大師祖典的回歸，並沒有在教界引起普遍的重視和熱烈的反響。除了民國時代的印光大師有所關注，力贊善導之高德，並印行流通《觀經四帖疏》《往生論注》之外，很少有人提倡弘揚。恰如早起的行路人，一聲輕輕的咳嗽，不足驚醒群屋下的夢中人；日光尚未大明，行人步履已過，夢中人縱然初醒，旋復入夢。所以隨著印光大師示寂，人們似乎也忘記了還有祖典回歸這麼一回事。這也難怪，對於一般的凈土行人來說，一千多年的夢實在是太深太沉了。四、復興（現代）然而太陽的升起，畢竟不會因此而停住腳步。在眾生的沉睡中，它越升越高，越來越發出耀眼的光輝，布滿大地，推開千家萬戶緊閉的門窗，驚醒沉夢者蒙朧的雙眼，催動人們來到戶外沐浴陽光。故有慧凈法師，使命所牽，願力所使，慧眼見真，悲心利物，高挑本願之旗幟，獨樹善導之法幢。知此時代，唯有將善導大師教法徹底顯彰，否則，眾生將永難安心，佛法恐一衰再衰。故數十年來，窮心竭力，一門深入於善導大師凈土思想，雖隨緣教化，著作等身，而以編述相關祖典為第一要務，尤其致力於《善導大師全集》編述之偉業，數年前已競其功，廣泛流通於海內外，見者莫不歡喜。如果有一本書，直接關切著現代千萬億眾生解脫的命運，這本書就是《善導大師全集》。如果有一本書，直接影響著凈土宗復興的命運，這本書就是《善導大師全集》。如果有一本書，直接關系著二千多年中國佛教的命運，能否開辟出一個更加光明的未來？能否為眾生帶來永恆的希望、真實的利益？能否在益加濁染的時代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力？這本書就是《善導大師全集》。如果有一本書，直接關系著中華民族復興的命運，為之提供無盡的福祉、永恆的安慰；舒緩其發展的巨大壓力，消解其時代的種種污染，這本書就是《善導大師全集》。如果有一本書，能夠光耀中華民族優秀的傳統文化，為世界民族之林提供豐富的精神營養、永恆的安樂依止，這本書就是《善導大師全集》。還望有緣遇此寶典，隨緣提倡，輾轉印施，人人念佛，人人和善，人人快樂，人人幸福，人人往生，人人成佛。轉濁世為凈土，化災厲為吉祥。如《無量壽經》言：佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。 天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。 國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。《善導大師全集》編述說明 數年前，筆者忝蒙師命，參與《善導大師全集》有關編校工作，受教良多，獲益匪淺。今於弘願寺印行流通《善導大師全集》之際（按：台灣版由凈土宗文教基金會、凈土宗出版社於2003年出版），將有關編述用意作一說明，期望有助於讀者更好地理解這一部偉大的祖典。《善導大師全集》編述工作分為「編」和「述」兩大部分。編，主要是對善導大師原著及記述祖師行德的歷史文獻進行編排整理。述，是對善導大師教著之根本思想進行述義解釋。除了二篇序文，及「《觀經四帖疏》綱要」、「四部五卷概說」共四篇屬於述義部分之外，其餘皆是編的部分。這樣，有編有述，編述結合，目的在於幫助讀者瞭解大師之崇高行德，把握大師之思想精髓。茲分點說明之：一、頁面古人因為受紙張、雕版、印刷等多方面條件的限制，書頁往往滿版文字，句讀不明，很少分段，視覺上頗覺逼迫而不便閱讀。現代電腦排印技術，變化無窮，隨心所欲。若圖省事，墨守成規，將增讀者疲勞，有礙佛法流通；耗社會資源，損自己福報。故此次編印《善導大師全集》，充分利用電腦排印技術，花了大量的人力心血，內容展現上力求盡善盡美，形式效果上力求整潔、美觀、清爽、輕松。二、目錄因全集內容豐富，卷帙浩繁，編排時採取了兩級目錄制，即第一級為「總目錄」，示其總概；第二級為「細目錄」，詳其細節。三、編次善導大師現存教著共有五部，即《觀經疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷，稱「五部九卷」，具體著述時間前後固不可考，茲據內容定其編次。《觀經四帖疏》為大師立教開宗之著，標志著凈土宗教理的成熟圓滿，為凈土宗根本依據的祖典，楷定古今，第一要故，置於五部之首。其餘四部皆此部之流韻，故隨後。又此部闡釋凈土一宗之教理，理論指導實踐，故置首；其餘四部開展凈土一宗之行儀，實踐依於理論，故隨後。餘四部中，《觀念法門》之表意、形式與《觀經疏》都最接近。形式上都屬於長行體。表意上，「觀」者，觀佛法門；「念」者，念佛法門。由「觀佛法門」導入「念佛法門」，是「觀念法門」題名給我們的直接啟示；而這正是善導大師依《觀經》建立凈土宗教理根本框架，楷定諸師誤解的大根大本之處。由同一「觀」字，可知兩部釋義關系之近密。故緊隨《觀經疏》之後。又此部雖然也屬於行儀，但其理論闡發特別是〈五種增上緣義〉一卷，對諸部行儀實踐有普遍的指導作用，故置四部行儀之首。剩下三部形式上都是偈頌體，聚為一類。其中《法事贊》是以贊偈的形式解釋《阿彌陀經》，屬讀誦正行，列五正行之首；又為重經故，故置三部之首。《往生禮贊》屬禮拜正行，五正行之次，亦是尋常行法，故次之。《般舟贊》主要屬贊嘆供養正行，五正行之末，以示法喜充溢，慚謝佛恩，依教奉行，專勤不怠，故殿後。更摘錄五部九卷之要點，編成〈五部九卷摘要〉、〈善導大師法語〉二篇。以上皆祖師原著，為全集之正卷，編訖。此下為附錄，附屬於正卷，服務於正卷，以述明祖典之精義，此為述；仰贊祖師之高德，此為編。各如其次。四、標點採用現代標點，不僅順乎現代人的閱讀習慣，提高閱讀效率，也能加深對相關法義的理解。有少數因句讀不同而意義不同之處，即詳審日本古版句讀及有關古德釋義，綜合上下文意及善導大師一貫思想之精神，而予確定。關於引號，除了通常引用句式之外，有必要特別點醒之處也加引號；如《觀經疏》每段分科皆有「正明……」，這「正明」之後的內容皆是大師對當段經文的科判，特別關鍵故，加以引號。如一一二頁第一行七、從「我今樂生彌陀」以下，正明夫人「別選所求」。「我今樂生彌陀」是引文性質，加引號；「別選所求」即是當段科判，寥寥數字顯明大師對當段經文意義的判定，特別重要故，也加引號，以期能引起讀者注意。 順便一說，經文全句是：「我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。」大師引文並不連續為「我今樂生極樂」，而是跳躍式地從「我今樂生」直接到「彌陀」二字，也即是以正報「彌陀」代替依報「極樂」；這並非一時疏忽，而是別有深意。即：有意隱去國土之名，刻意突顯主佛之稱，以彰顯彌陀願力為極樂庄嚴之根本，韋提別選之內因；佛德自攝國土德，往生只在稱佛名。同時也說明韋提別選之國，乃是依報（極樂）同於正報（彌陀）、依正一體的涅槃報土，而非化土。這從隨後釋文「此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂……」等來看，尤為明顯。「彌陀願勝，因行果感，報成極樂。」一切歸根於彌陀願力，是大師一以貫之的思想。為表達此等深意，所以在引文時特別從當段經文中挑出「彌陀」二字。類似的句式，屢屢可見。或有以為是後人抄誤，或有以為系大師隨便著筆，或有以為乃所引經本有所不同……此皆不知大師身為彌陀化身，所說即是佛說，引文釋義，確然不移，絕非隨便平常，所謂「欲寫者一如經法，一字一句不可加減。」大師分文有兩種格式：一、「從……下至……以來」。二、「從……以下」。前一種格式，經文分段起始、終結都很明確，說明相關意義在當段已表達完整。第二種格式，不用「以來」而說「以下」，則經文分段終點不明，表明相關意義在當段表達尚未完全，而是一直貫穿到此後更遠的地方。如夫人從諸佛國土中特別選擇求生極樂，她的意願在當段經文中並沒有完全地表達出來，而是貫穿到下段經文：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」才算完整。所以大師就用「我今樂生彌陀以下」這樣的句式。這又有什麼特別的深義呢？如果夫人的意願在「我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所」一句中已經表達完全，而不貫穿於「教我思惟正受」，就成了唯願無行，說說而已；可是夫人並非如此，她求的是必生不可，有願還必須有行，所以必然地生發到下段的「教我思惟正受（行）」。也就是說，夫人發願的時候就已經內含了行，不是空願，而是願行一體，願行具足；願行具足故，必得往生，非別時意。這便與〈玄義分〉「會通別時意」遙相呼應，而又毫無痕跡，譬如天衣無縫。「會通別時意」中願行具足，是具足於一句名號；此處夫人願行具足也是具足於一句名號，所以經文說「阿彌陀佛所」，祖師引文專門挑出「彌陀」二字。為什麼凡夫單以稱名，便願行具足，必得往生？結合〈玄義分〉「六字釋」及當段釋文，明顯可知：乃是因為阿彌陀佛四十八願之「因、行、果、報」，結為名號，成為凡夫所有物之故。又夫人是凡夫的代表，她這樣發願，求生極樂，我們也這樣發願；她因彌陀願力而願行具足，我們也願行具足；她必得往生，我們也必得往生。看似簡單的引文，顯示出大師的釋義是多麼的深遠微妙，智慧是如何的廣大無邊，又是如何地慈悲至極啊！實在令人感動，佩服得五體投地。五、分段本全集的分段比較明細，頁面留空較多；一是通過分段使大師的思想盡量明細化，二是有較好的視覺效果。仍舉《觀經疏》為例。見一二五、一二六頁。大師分科、釋義，有其一貫次第及格式。先是分科。格式為「從……至……以來（以下），正明……」接下來總釋，即總略地解釋當段經文的主要意義。格式為「此明……」。接下來別釋，有二種一、「別引釋」。即分別地引用經文當中有關語匯，加以解釋。格式為「言……者……」。二、「分節釋」。不一一引用經文，而是將當科經文分成若干小節，分別加以解釋。格式為「即有其（若干），(一)……(二)……(三)……」。如一八○、一八一頁：仍然是分科、總釋、別釋。不過總釋用的是「斯乃……」的格式，這也是大師慣用的語式。比較起來，「此明」的格式，釋義比較淺明一些；而「斯乃」的格式，有更深層探究的意味。特別就一八○頁第九行：言「說是語者」，正明就此意中，即有其七。雖然引用的是當段經文冠頭「說是語者」四個字，但接著詳列七點，解釋的卻是全段經文。其中(一)是解釋「說是語者」一句，(二)是解釋「無量壽佛」一句，(三)是解釋「佇立空中」一句，乃至(七)是解釋「百千閻浮檀金，不得為比。」看上去引用的部分與所釋的部分完全不吻合，難道是哪裡出了差錯嗎？不是。大師這樣的引文、釋義，表明七節內容完成在同一時間，同在「說是語時」的當下。正當釋尊對阿難及韋提說「吾當為汝分別解說除苦惱法」之時，阿彌陀佛即時現在空中，放大光明，證明：一切凡夫人，只要回心正念，願生我國，立即得生。一切都在當下，釋尊佛語在當下，彌陀應現在當下，眾生往生在當下。故此引釋，亦為兼破「別時意」。這再一次地顯明，彌陀化身的大師釋義是如何的精妙深遠，我們拜讀大師的著作務必要有十二萬分的謙恭，特別看到迥異尋常之處，更要具十二萬分的審慎，而不要隨便看過，甚至粗心浮慢地懷疑：是不是大師的教著哪裡出了錯誤。通過這樣的分段，瞭解大師的釋義次第，對我們理解大師的思想會很有幫助。六、字體《觀經疏》採用經疏合刊，經文用大粗黑體。全集祖師釋文皆用宋體（台灣華康中明體），偈頌用楷體，重要法句加黑突出。這樣不僅排版清爽可觀，讀者對於重要法句也能一目瞭然，可以細細多思惟幾遍，不致隨眼一帶而過，抓不到要點。七、眉注祖師思想宏博浩瀚，五部九卷文淵義豐，初學者往往望洋興嘆，無處摸索。若能將祖典加以條理性的展示、要點性的提醒，提供一條可資依循的線索，實有莫大的幫助。這便是眉注的必要。為此，編者對祖師教典進行了全面疏理，共加眉注約三千條。眉注主要有兩大功能：一、顯示科判。二、提示要點。讀者若能善用這些眉注，拜讀大師著作時，便如同進入一座宏偉的城市，有各種指示路牌及重要場所標示一樣的便利。八、邊注任意翻開一頁，一看邊注，便可立知當前在何部、何章、何節、何段，前後次序井然，於研讀極為便利。九、摘要法語以上雖然作了標點、分段、字體、眉注、邊注等種種編排工作，但以五部九卷，浩若煙海，諸義交絡，真實與方便並呈，正業與助業通顯，不少人皆看前而遺後，看後又忘前，才執片段即失全體，一葉障目不見泰山，前後踟躇，左右茫然。所以，如能將全集中祖師最精要直截的法語單獨摘出，編輯成章，更為直觀明瞭。因此編有〈五部九卷摘要〉。祖師教著雖然宏豐，其所確立之凈土宗教理架構，一言以蔽之，即是「四二抉擇」：要弘二門、念觀二宗、正雜二行、正助二業；以「藉要門入弘願、由觀佛入念佛、舍雜行入正行、旁助業專正定」為其旨歸。「摘要」即是摘錄能夠極顯「弘願」、「念佛」的法語，按全集中五部九卷之編次，並各條法語在祖著中本來先後次序而編。這樣的摘錄，每部祖著中各有哪些重要法語，以及其前後位置都很明瞭，形同五部九卷之精華濃縮本，但各則法語之間的內在邏輯關系相對幽隱難顯。故復將祖師相關法語按法義展開之次序，聚類編排，遂成〈善導大師法語〉。兩相比較，〈摘要〉更精簡，不重復；〈法語〉有系統，更廣泛，為顯義之需要，有所重復。十、述義如果只有編，而沒有述，即使編的再精細，一般的讀者還是很難直接從原著中把握祖師的思想核心，所以必須有所述義說明，以直接點出祖師思想之核心眼目，編述結合，才算圓滿。述義共四篇。〈全集編者序〉指明祖師思想之核心在於「本願稱名，凡夫入報。」〈觀經疏編序〉指出《觀經疏》之兩處眼目、兩處心要。這都是直截根本而常人難識、常眼易迷之處。〈觀經四帖疏綱要〉則是系統闡釋《觀經四帖疏》教理的論文。〈四部五卷概說〉概要說明其餘四部祖著之思想。二篇序文及一篇綱要為述義之主體，從略至廣，〈全集編者序〉義理最簡約，最核心；〈觀經疏編序〉居中；〈觀經疏綱要〉最廣。十一、圖表因為直觀、明瞭，釋義之功非文字所能比，一個好的圖表，往往令復雜的結構頓時清晰，幽深的教理一目瞭然。本全集共插列釋義圖表約四十幅。十二、祖師傳記、年表中日歷代善導大師傳記共二十八種。當代慧凈法師所述〈善導大師略傳〉，共三十七章，最為詳實。其立於廣闊的時代背景，及深厚的歷史淵源，依據事實，廣泛顯揚祖師盛德，最能激發後人崇仰歸命之情；因參考多種歷史文獻故，具有訂偽正訛之功。如舊傳大師自投柳樹而終，今由〈略傳〉知為誤引。大師年表，縱涉上下一千六百餘年的歷史空間，博及中日兩國各時代與佛教、凈土宗密切相關的重大事件，可謂千年巨變，縮於一紙；萬千人事，盈於目前。令讀者不禁感嘆歷史的滄桑，而興起時代的使命。十三、索引最後，根據眉注，編列索引，約二千條。可知此《善導大師全集》之編述、排版、校對，為方便讀者，力求完善，凝聚了多少人的心血。今值全集出版之際，向他們表示深深的感謝。但最好的感謝，莫過於讀者拜讀這一部《善導大師全集》時的輕松法喜。要說此全集編述工作還有哪些有待改善之處，我想有少數眉注需要進一步完善，再可增加幾張主要的科判表。另考慮將來出簡體版之《善導大師全集》。 最後誠請讀者，若發現本全集有何錯誤之處，歡迎來信來函告知，以便再版時一並改正。《善導大師全集》怎樣研讀 善導大師為凈土宗的實際創立者，善導大師的教著思想即是凈土宗教理的標准、權威，凈土宗行人的指南、生命。今由無量殊勝因緣，《善導大師全集》得以印行流通，普贈有緣，值此機會，想就「」發表一點個人的看法，以供有心者參考。應該說，要想通達大師全集，一線貫穿，瞭然無礙，並不是一件容易的事。鑒於每個人的接受能力不一，為顧全所有讀者，本文將《善導大師全集》研讀課程，按從淺至深、由略至廣的次第，分為三個階段。每一階段皆可畢業，也可繼續前行；甚至每一階段當中的任何一步、任何時間點，也皆可停頓或繼續前行，皆由讀者自行決定。茲將《善導大師全集》研讀方法列表如下： 階段目標分步第一階段掌握一個核心——本願稱名，凡夫入報。1. 先讀〈全集編者序〉，三遍。 2. 通讀「五部九卷」，一遍。 3. 背誦〈五部九卷摘要〉。 4. 熟讀〈善導大師法語〉。 5. 重讀〈全集編者序〉，一遍。 6. 聽〈善導大師的凈土思想〉講法光碟，一遍。第二階段貫穿一條主線——從「要弘分判」，到「要弘廢立」。 1. 先讀〈觀經四帖疏編序〉，三遍。 2. 熟記《觀經四帖疏》組織圖表。 3. 通讀《觀經四帖疏》，三遍。重溫編序及組織圖表，三遍。 4. 順逆各讀《觀經四帖疏》一遍，共二遍。 5. 讀〈觀經四帖疏綱要〉，三遍。習題五道。 6. 重溫〈觀經四帖疏編序〉，一遍。 7. 分讀「四部五卷」及相關〈概說〉，二遍。 8. 通讀〈四部五卷概說〉，二遍。 9. 重溫〈摘要〉、〈法語〉、〈全集編者序〉。隨興閱讀祖師〈傳記〉、〈年表〉。 10. 再聽〈善導大師的凈土思想〉光碟，一遍。第三階段由核心、主線，輻射到全面。1. 尋讀《觀經四帖疏》，四遍。 2. 重讀〈觀經四帖疏綱要〉，一遍。 3. 重溫〈觀經四帖疏編序〉。 4. 尋讀「四部五卷」，四遍；通讀〈概說〉，一遍。 5. 重溫〈摘要〉、〈法語〉及〈全集編者序〉。 6. 讀〈善導大師全集編序說明〉。 7. 依眉注，細讀《觀經四帖疏》，三遍。 8. 依眉注，細讀「四部五卷」，二遍。 9. 〈善導大師語錄〉、〈凈土宗之特色〉、〈凈土宗經論釋要文〉及相關〈導讀〉等，隨意讀之。 事先說明三點： 一、拜讀祖師教著必須與念佛同步，解行並進，學修相資。二、研讀大師全集必須專心致志，在此期間，除弘願寺流通的凈土宗系列叢書（繁體版叢書由台北凈土宗文教基金會印行），可根據需要以相資佐之外，其他宗派經論著作，包括有關凈土方面的言教，暫時統統放下，以免受到異學異見、別解別行的干擾，影響習讀效果。三、上述課程為弘願寺將來開班講解《觀經四帖疏》等善導大師著作時，對聽課學員之預備要求。一般讀者，自行參考加減。第一階段為初機讀者所設。重點是掌握〈全集編者序〉所明大師教法之核心。以通讀善導大師五部九卷（《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《般舟贊》一卷），及〈摘要〉、〈法語〉，對大師原著有一個初步感性的瞭解，即為功課圓滿，而不論究竟讀懂多少。又分為若干步。第一步，先讀〈全集編者序〉三遍。此序由慧凈法師所撰，總十二頁，大分三節：一、從開始至第三頁第二行「年表等文」，說明全集主要內容組成及編述緣起。二、從「大師是」至第五頁第三行「推重如此」，簡略贊嘆大師之行德。三、從第五頁第四行「大師依據」至最終，說明大師所確立凈土宗教理之核心為「本願稱名，凡夫入報。」此為序文之重點，指示全集「教眼」所在之處，特別關鍵，應當反復詳讀，至少三至五遍，以瞭然於心。所謂「教眼」，就是一本教著的眼目、孔道，必由這裏才能看明全著，必由這裏才能汲取教法之乳。在經則稱為「經眼」，在論則稱為「論眼」，各宗祖師的教著也都有其教眼。不獲此眼，總是茫然；一獲此眼，全體透達。這是一定、自然的道理。這讓我想起吃椰子的經驗。第一次捧著又大又實的椰子，簡直不知道從哪下手。椰子有一個很硬的腔殼，椰汁就貯在當中。如果笨手笨腳地用刀硬劈，往往一片狼籍，椰汁潑灑一地。其實只要順著椰子結蒂的地方，用刀切下去一小片，便會露出三隻天然的小孔，用吸管插進去，順勢一汲，清涼甘美的椰汁立即盈滿口中，源源不斷。但是如果沒有人指點，任誰也想不到那裏會有幾只天生的小孔。龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導諸祖師的教典，也正如這神奇的椰子一樣。文句精巧，收羅眾義，如同椰殼；法味充足，如同椰汁；自具教眼，源源流現，如同椰孔；不遇明人，難知難識，如喝椰汁需人指點。相信很多人，亦如筆者當初，拜讀祖師教著，根本不知道還有什麼「教眼」，只不過一馬籠統地讀過去。如果只是在文字上通讀一兩篇，便自以為瞭解了祖典的內涵，這和捧著椰子左右把玩一陣，然後放下，便誇口說自己已經喝到了甘美的椰汁，又有什麼區別呢？也有人花了大力氣，摸索文句，條分縷析，能說能解，但如果不知教眼之所在，不順教眼看祖著，即使說來口沫橫飛，寫來字如山積，也是空費精神，一無所獲；如同花大力氣，砸碎椰子，椰汁遍地，未嘗一滴一樣的可惜。如同椰孔一樣，教眼是一部完美的教著本來自具的，後人是強安不得的。知道教眼的人自然知道，天然妙成，不假人為；不知道的人以為那隻是你個人的看法。你有你的看法，我還有我的高見。不知其所謂的高見，言而無義，乃至曲解祖意，恰如椰殼上畫出的孔是吸不到椰汁的。慧凈法師所寫的〈編者序〉便起到了指示教眼、提供吸管的功能。一般人，往往不會重視到此〈編者序〉，上來便興沖沖地要去研讀原著，他們的想法是：一、我要讀的是祖師原典，又不是要讀後人寫的東西。二、以我的智慧與能力，完全可以自己讀原著，不必受他人指手畫腳。三、序文皆是一般性的介紹，沒有什麼實質的內容。四、若看別人對善導大師思想的闡釋，可能會影響我的獨立思考。這些不是出於驕慢心，就是因為淺薄無知的緣故，往往到頭來不是弄得一頭霧水，興致全消，就是執其只鱗片爪，以為全得。筆者也曾犯此毛病，故奉勸有緣諸君，最好能虛心靜氣，從研讀此〈全集編者序〉開始，便會有一個很好的線索。果有真知灼見，只會越磨越光，斷不致被他隱沒。還需說明，人很少能做到不先入為主的，故讀此序文及祖典，最好是將我們原先所學，徹底放空，以一種空盪盪、不評斷的心來讀，保持心平氣和，做到理性客觀，才不會被所知障所障，不