拜頭旅行

Ⅰ 出去旅遊燒香拜佛的時候，要注意什麼東西呢

對於燒香拜佛很多朋友並不陌生，因為無論是影視鏡頭還是日常生活中，這個行為都是常見的。眾所周知，我們國家從古代就開始有了這種祈福的行為，大到祈求國家風調雨順，國泰民安，小到祈求自己家庭的平安順遂，總之燒香拜佛這個行為很早就有了，也一直延續到現在。

現在，朋友們是否明白了？不過我想說的是，無論任何事情，自己做到問心無愧，而且盡最大的努力就會心安，而且除了燒香拜佛以示虔誠，不如做到心中有佛，所見皆佛。

Ⅱ 中國古代雙手抱拳舉過頭頂鞠躬這是什麼拜禮

中國古代雙手抱拳舉過頭頂鞠躬是長揖。

長揖是古代交際禮儀風俗，流行於全國大部分地區，即拱手高舉，處上而下，雙手抱拳舉過頭頂，鞠躬，上古時開始流行，不分長幼尊卑都可用。但多數用於平輩之間；

在正式禮儀場合，如祭禮、冠禮等禮儀場合中，對尊長及同族中人行此禮。行禮時，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向內；俯身推手時，雙手緩緩高舉齊額，略高過眉心，俯身約60度，起身時，恢復立容。

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古人都是席地而坐，坐與跪乍看起來一樣，其實有著本質的區別，坐是兩膝著地，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上，坐的姿勢非常講究，「虛坐盡後，食坐盡前」，「盡後」是盡量讓身體坐後一點，以示對他人的尊重和謙恭；「盡前」是盡量將身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

而揖和拜是有明顯區別的，拜比揖的禮節重，拜要下跪，而揖不必下跪，只是左手扶抱右手，抱抱拳而已；

三叩九拜中的九拜是古人九種拜的禮節。這九種拜分別是稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜；其中除了女性用的肅拜不跪外，其餘八種拜都要下跪。

稽首是拜禮之中最隆重的一種禮儀，用在君臣之間，先跪下，再拜手，然後手至地，首亦至地，朝堂之上文武百官對皇帝所行之禮就是此禮，頓首是喪事之拜中最為重要的禮節，一般是先跪拜手，然後手至地，首也叩地；

長揖是古代漢民族的相見禮，起源於周代以前，約有3000年以上歷史，武王伐紂滅商而建立周朝，武王死後，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政；

攝政王周公採取許多措施來鞏固政權，建立周朝各項典章制度和禮樂制度，確立以宗法制度為中心的政治體制。此後，揖禮行於天下。

Ⅲ 穆斯林旅行者應該怎麼禮拜

旅行拜的做法有六種。
1、四拜短禮為兩拜
真主說：(當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們的明顯的仇敵)（《古蘭經》四：101）。吳曼葉之子葉爾倆的傳述：我對汗塔布的兒子歐瑪說：天經說的減短拜功無罪，是以不信道者的迫害為條件的，現在大家已經安居樂業了，怎麼還能減短拜功呢？歐瑪說：我也有這種詫異。為此我請教穆聖，穆聖說：「這是真主賜給你們的施濟品，你們要接受他的恩慈。」艾布穆尼布的傳述：《古蘭經》中真主說：(當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們的明顯的仇敵)（《古蘭經》四：101）。對這段經文有人問伊本·歐瑪：現在我們安居樂業，不存在害怕，怎麼還能減短拜功呢？伊氏說：真主的使者是你們的好榜樣。阿依舍的傳述：在麥加，禮拜起初規定為兩拜、兩拜的。當穆聖來到麥地納時，他將原來的兩拜增加為四拜。只有昏禮仍禮三拜。因為昏禮是白天的奇數拜，晨禮因誦讀天經長而仍禮兩拜。當穆聖外出旅行時，將四拜短禮為原來的兩拜。伊本·蓋伊目說：穆聖外出旅行至回到麥地納以前，將四拜減成兩拜，並沒有禮過四拜。眾學者對此無異議。有關短禮的論斷：阿慕爾、阿里、伊本·麥賽吳德、伊本·安巴斯等聖門弟子及哈奈菲派主張：短禮為當然。馬立克派主張：短禮是較伙禮更提倡的聖行。如果旅行者找不到給他領拜的旅伴，那麼，則單獨短禮。旅行者跟隨居家人禮拜為可憎。罕伯里派主張：短禮兩拜強於禮完美的四拜。沙菲爾派主張：具備短禮的條件時，短禮為認可。
2、短禮的路程
從短禮的經文中顯而易見旅途無論長、短都可以短禮，可以兩番拜合並禮，也可以開齋。伊本·蒙宰爾對此問題搜集了二十多種主張。下面我們簡述最為正確的主張：
葉宰德之子葉哈亞的傳述：我向馬立克之子艾奈斯請教了有關短禮的問題，艾奈斯說：穆聖外出行至三個「密里」[注100]或三個「法爾薩赫」的路程時，就將四拜減為兩拜。艾布賽義德的傳述：穆聖外出行至一個「法爾薩赫」的路程時就短禮。穆聖短禮的最少路程是一個『密里』。伊本·哈茲姆主張：不到一個「密里」的路程不短禮。因為穆聖為埋葬亡人到「白給爾」墳園時沒有短禮，他為大小便去曠野時，也沒有短禮。
眾法學家主張：短禮的條件是長途旅行。所謂長途，部分學者主張：最少路程為兩站。部分學者主張：為三站。其實這種主張既無確鑿依據，又與伊本·安巴斯、伊本·歐瑪等聖門弟子的主見大相徑庭。
第一，法學家的主張違背了《古蘭經》明文和聖行，因為《古蘭經》明文允許凡旅行者都可以短禮拜功。真主說：(當你們在大地上旅行的時候,減短拜功,對於你們是無罪的)（《古蘭經》四：101）。此段經文包含了任何一個旅行者。穆聖說：「旅行者抹襪的期限為三晝夜。」只是為了解明抹皮襪的期限，不能作為短禮拜功的依據，而穆聖把不及於三天的短途旅程也命名為旅行。穆聖說：「歸信真主和末日的女人，不允許獨自旅行一天。除非有近親伴隨。」
第二，沒有天經、聖訓及類比的個人主見都是不足為論的。所以，凡是旅行者都可以減拜。無論乘飛機旅行或乘火車旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短禮拜功。尤其對長期出海為職業的海員、運輸工作者允許減拜、開齋。因為他們才是真正的旅行者。
3、何時短禮拜功
眾學者主張：減短拜功的條件是離家外出。回家後則完美拜功。伊本·蒙宰爾說：我知道穆聖一離開麥地納就減短拜功。艾奈斯說：我同穆聖在麥地納禮晌禮拜為四拜，到宰里胡來弗地方短禮為兩拜。部分先賢主張：舉意旅行的人，即使在家也可以短禮拜功。
4、旅行者何時全美禮拜
旅行者只要出門在外則應減拜。即使在外等待辦某件事，需要住幾年也當減拜。伊本·蓋伊目主張：如果旅行者立意暫住一定的期限，而沒有定居該地，無論時間長、短都按旅行者對待。對此，眾學者眾說紛紜。伊本·蓋伊目簡述：穆聖在檯布克住了二十天，他一直短禮拜功，但他對大家並沒說過住比二十天更多的日子者，不能減短拜功。伊本·安巴斯的傳述：穆聖在部分旅行中住了十九天，把四拜短禮為兩拜。我們也照樣住十九天，把四拜短禮為兩拜。如果超過十九天時，我們就全美拜功。艾哈默德敘述：伊本·安巴斯在麥加居住了十八天。他說：解放麥加時，穆聖在麥加住了十八天，爾後他想要去胡乃尼地區，但沒有決定居住在那裡。這就是伊本·安巴斯所傳述的穆聖外出旅行時所住的時間。麥哈熱麥之子米斯外熱說：我們同賽爾德在敘利亞的一個村莊住了四十天，賽爾德在那裡短禮拜功，而我們全禮。納菲爾說：伊本·歐瑪在亞塞拜然因大雪阻礙，住了六個月，他一直堅持短禮。吳拜頓拉之子哈福賽說：馬立克之子艾奈斯在敘利亞住了兩年，一直堅持短禮拜功。艾奈斯說：聖門弟子在拉麥赫爾穆資地方住了七個月，他們都短禮拜功。哈桑說：我同賽目勒之子阿布頓熱哈曼在喀布爾地方住了二年，他一直短禮拜功，但他沒有立意住的時間。伊布拉欣說：聖門弟子們在勒伊地方住了一年多，賽吉賽坦地方居住了兩年，他們一直短禮拜功。這就是穆聖及聖門弟子們的常道。伊瑪目艾哈默德主張：如果立意要住四天者，全禮拜功。不到四天者，則短禮拜功。他強調上述遺訓的含義是穆聖和聖門弟子們肯定沒有立意住的時間，而他們說，我們今天或明天就要起程。但眾說周知，穆聖解放麥加後，住在麥加時，為了在那裡建立伊斯蘭的基礎，摧毀多神教的偶像，治理整頓麥加周圍阿拉伯人的事務。當然需要住上一段時間，而非一、兩天內能輕而易舉的解決。穆聖在檯布克住二十天是為了等待敵人。因為穆聖和敵人之間相隔幾站的路程，需行走數日，不可能在四日之內交鋒。伊本·歐瑪在亞塞拜然地方因下雪居住六個月，在此期間一直減短拜功，象這樣的大雪四天內不可能溶化，怎能道路暢通呢？艾奈斯在敘利亞居住了兩年，一直減短拜功。聖門弟子在拉麥赫爾穆資地方居住了七個月，他們也減短拜功。顯而易見，象這樣的圍困、戰爭在四日內不會結束。艾哈默德的弟子們主張：因與敵作戰或被監禁，或生病，無論留居期限的長短，只要不離開該地，就當減短拜功。這個主張是正確的。但他們對短禮所附加的，超過四日者不可短禮的條件是無天經、聖訓、公決及聖門弟子言行依據的。穆聖無論在麥加或在檯布克居住的時間都多於四日，仍減短拜功，但他對弟子們沒有說過決定住多於四日的期限。也對他們隻字未提超過四日者，不可減短拜功的話。同時他知道，在居住期間，大家跟隨他短禮拜功。穆聖歸真後，聖門弟子們仍仿效他的拜功。他們也對跟拜者沒有說過什麼。
馬立克、沙菲爾主張：如果旅行者立意居住多於四日，則完美拜功。若立意居住不超過四日者，則短禮拜功。艾布哈尼法主張：如果旅行者立意居住十五天時，當完美禮拜。若立意居住少於十五天時，當短禮拜功。艾布塔裡布之子阿里主張：如果旅行者住十天時，完美拜功。哈桑主張：凡旅行者就應減短拜功。四位法學家公決：旅行者因等待完成某件事情，不確定起程的日期。那麼，就當住多少日期，短禮多少日期的拜功。但沙菲爾主張：只能減短十七、八天的拜功。眾學者決議：旅行者沒有決定住的具體日期時，住幾年就應短禮幾年的拜功。
5、旅行期間禮副功拜
眾學者主張：旅行者短禮主命拜後，又禮強調的聖行拜或禮非強調的聖行拜均不為可憎。《布哈里聖訓實錄》中有：解放麥加那日，穆聖在溫姆哈尼家中洗了大凈，禮了八拜。伊本·歐瑪的傳述：穆聖在騎乘物上用頭指點禮了副功拜，騎乘物走向那裡，他便朝向那裡。哈桑說：聖門弟子們曾旅行外出時，主命拜前、後均做過副功拜。伊本·歐瑪等人主張：旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜，只有夜間拜才可禮。伊本·歐瑪見一夥人禮主命拜後，又禮副功拜時，他說：我寧願禮全主命拜，不願多禮副功拜。因為我曾伴隨穆聖，他一直把四拜主命拜減短為兩拜，直到歸真。我也伴隨過艾布伯克爾、歐瑪、奧斯曼，他們都把四拜主命拜減短為兩拜。最後，伊本·歐瑪念了一段經文：(真主的使者確是你們的好榜樣)（《古蘭經》三三：21）。總而言之，哈桑傳述的聖訓說明旅行者禮副功拜無妨。伊本·歐瑪傳述的聖訓說明旅行者不禮副功拜也無妨。
6、聚禮日可以旅行外出
聚禮日拜時准點之前可以旅行外出。歐瑪聽見一人說：今天要不是聚禮日，我一定要旅行外出。歐瑪對他說：你去吧！聚禮日不妨礙你旅行外出。艾布吳白德在聚禮日，沒等舉行聚禮，就旅行外出。祖胡勒聚禮日上午想要旅行，為此，有人問過他，他說：穆聖曾在聚禮日旅行外出。
注100：一個「法爾薩赫」等於三個「密里」，一個「法爾薩赫」是5541米，即5.541公里。一個「密里」等於1748米，即1.748公里。

Ⅳ 旅行的穆斯林短做禮拜的條件和義務

眾學者主張：旅行者短禮主命拜後，又禮強調的聖行拜或禮非強調的聖行拜均不為可憎。《布哈里聖訓實錄》中有：解放麥加那日，穆聖在溫穆哈尼家中洗了大凈，禮了八拜……伊本·奧馬的傳述：穆聖在騎乘物上用頭指點禮了副功拜，騎乘物走向那裡，他便朝向那裡。哈桑說：聖門弟子們曾旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜。伊本·奧馬等人主張;旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜，只有夜間拜才可禮。伊本·奧馬見一夥人禮主命拜後，又禮副功拜時，他說：我寧願禮全主命拜，不願多禮副功拜。因為我曾伴隨穆聖，他一直把四拜主命拜減短為兩拜，直到歸真。我也伴隨過艾布拜克爾、奧馬、奧斯曼，他們都把四拜主命拜短禮為兩拜。最後，，伊本·奧馬念了一段經文：「主的使者確實時你們的好榜樣」（《古蘭經》33：21）。總而言之，哈桑傳述的聖訓說明了旅行者禮副功拜無妨。伊本·奧馬傳述的聖訓說明旅行者不禮副功拜也無妨。

6、聚禮日可以外出旅行

聚禮日時准點之前可以外出旅行。奧馬聽見一人說：今天要不是聚禮日，我一定要外出旅行。奧馬對他說：你去吧！聚禮日不妨礙你旅行外出。艾布吳拜德在聚禮日，沒等舉行聚禮日就旅行外出。組胡勒聚禮日上午想要旅行，為此，有人問過他，他說：穆聖在聚禮日旅行外出。

Ⅳ 旅行前應該做哪些准備

題主的這個問題問得特別好，因為旅行的事我們和自己的朋友或者家人出門在外然後去尋找自己的一種心靈歸宿的一種方式，在尋找心靈歸宿的方式中也包含了一些我們所未知的風險，因此要旅行出門，我們一定要做好一些准備，下面將由我向各位介紹，旅行時我們要注意准備哪些東西。


最後也提醒各位一定要做好目的地的天氣預報的查詢，例如如果去南方玩兒，南方其實很多時候會下雨的特別是夏天，所以提前得查好天氣預報，方便於自己減少自己的行李，又方便於去選擇在哪個景點遊玩有玩什麼樣的景點，所以天氣預報也是必不可少的一環，在這里最後祝各位玩兒的開心玩兒的愉快。

Ⅵ 紅頭的「旅行」真是驚險,「旅行」上的雙引號表示什麼

紅頭的旅行真的是驚險，旅行上的雙引號表示的是什麼？表示雙引號表示的是一個正常的模式吸引的，我是正常運用的

Ⅶ 出國長途旅行坐頭等艙是一種怎樣的體驗

在出國旅行如果能夠做頭等艙，那肯定是一種非常不錯的體驗，因為坐在頭等艙裡面舒適程度肯定要更加的好一些，首先頭等艙的空間要更加的大，不會給人一種特別狹小的感覺。而且如果我們能夠做上頭等艙，那麼在旅行的途中，我們也可以躺下來睡覺，這樣就會消除我們的疲勞感。其實就是頭等艙裡面的食物和經濟艙也是有一定區別的，通常頭等艙裡面的食物會更加的美味一些，營養也會更加的全面一些。

當然了，我們出門在外的時候是否要坐頭等艙也是要看實際情況的，首先要看我們的經濟情況，如果經濟比較好，我覺得偶爾坐一次頭等艙也算是一種享受，或者說也算是對自己的一種獎勵吧。

Ⅷ 出門旅行帶什麼鏡頭 旅行最常用的鏡頭 帶鏡頭去旅行

旅行考慮，輕便，所以選擇大變焦，兼顧廣角和長焦。當然會犧牲畫質。常見的鏡頭焦段28-300，24-105等