旅行藝術

A. 關於《旅行的藝術》

這部書就像一場完美的旅程，教我們如何好奇、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什麼，德波頓並不想急於提供答案，旅行為什麼，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之後，相信每個讀者都會得到一種答案－這答案，既是思辯的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒 ，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，並有可能改變你日後的旅行心態和旅行方式。德波頓是一個知識淵厚且富有邏輯思辨能力的作者。他曾經是大學的哲學講師，有著深厚的哲學素養，從蘇格拉底、洪堡，到愛默生、尼采，他都有過系統的閱讀。此外，對西方文學和藝術作品，他也有廣泛的涉獵。因此，在論及「旅行」這一近平陳詞濫調的題材時，他不僅時時表現出理性的悟覺，而且還能結合福樓拜、波德萊爾等文學家的創作，參照凡·高等畫家的作品，多方位地觀照「旅行」、剖析「旅行」。簡介 ······ 這部書就像一場完美的旅程，教我們如何好奇、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什麼，德波頓並不想急於提供答案，旅行為什麼，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之後，相信每個讀者都會得到一種答案－這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒 ，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，並有可能改變你日後的旅行心態和旅行方式。 德波頓是一個知識淵厚且富有邏輯思辨能力的作者。他曾經是大學的哲學講師，有著深厚的哲學素養，從蘇格拉底、洪堡，到愛默生、尼采，他都有過系統的閱讀。此外，對西方文學和藝術作品，他也有廣泛的涉獵。 因此，在論及「旅行」這一近平陳詞濫調的題材時，他不僅時時表現出理性的悟覺，而且還能結合福樓拜、波德萊爾等文學家的創作，參照梵谷等畫家的作品，多方位地觀照「旅行」、剖析「旅行」。翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。 作者簡介 ······ 阿蘭德波頓（Alain de Botton），英倫才子型作家，生於1969年，畢業於劍橋大學，現住倫敦。著有小說《愛情筆記》（1993）、《愛上浪漫》（1994）、《親吻與訴說》（1995）及散文作品《擁抱逝水年華》（1997）、《哲學的慰藉》（2000）、《旅行的藝術》（2002）。他的作品已被譯成二十幾種文字。

B. 旅行的藝術好看嗎拜託了各位 謝謝

因為一個狗血的情節開始的旅行，出乎意料的玩笑結局。旅行的藝術，在於跳出計劃。3.5 查看原帖>>

C. 旅行的藝術的作品評價

英國《星期日泰晤士報》評論：這部書就像一場完美的旅程，教我們如何好奇、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。在《布拉格之戀》結尾處的夢境上紮上一針，滲出的淡藍色便可以為德波頓的一路行程著色，任何行路的真實色彩都被這心路的藍色、薄霧中的藍色幻化了，成了一種無法拒絕的誘引； 空間喪失了地理上的方位，時間懶散地化為一縷幽香；串起行程和文字的只有華茲華斯、波德萊爾、凡·高們和德波頓這位才子在心靈深處共鳴的悸動了；與德波頓同行，前路是去遠方的行程或是夕陽中向家園的回歸……
這部書就像一場完美的旅程，教我們如何好奇和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什麼，德波頓並不想急於提供答案，旅行為什麼，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之後，相信每個讀者都會得到一種答案－這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒 ，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，並有可能改變你日後的旅行心態和旅行方式。

D. 旅行的藝術的作品賞析

「旅行的藝術」顧名思義不是記敘旅行途中的獵奇，當然也不是用筆寫下的風景片，而是對旅行的意義的一種思考。他在旅行的過程中注入了大量關於文化、藝術，乃至生命本身意義的思考，讓原本無奇的旅程充滿各種鮮活的色彩。
對於一年只能在幾天公休日打點行裝出外旅遊的人而言，值得期待的只有旅遊這個過程本身、對於旅行的動機本是很多人無暇去想的。但德波頓恰恰是從這里便展開了對旅行之意義的探討，哪怕是旅行中一些經常忽略的場所也被融入了他的哲思，正是這種隨處發現意義的敏銳讓德波頓筆下的旅行迥異於我們常規的期待。若不經他的提醒，我們恐怕已經忘了，旅行能夠表達出緊張工作和辛苦謀生之外的另一種生活意義。
飛機起飛的過程很難在一般的旅行者心中留下些什麼，但在德波頓那裡，「飛機的起飛為我們的心靈帶來愉悅，因為飛機迅疾的上升是實現人生轉機的最佳象徵……雲朵帶來的是一種安靜。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那裡有我們的敵人和同仁，而現在，他們都在地面上，微不足道，也無足輕重。」
以這種思緒開頭引領的旅行過程中註定了這是一場哲性之旅。我們不得不佩服這位才子的駕御能力。他所去的地方也許並不是太出乎人的意料，但當華茲華斯成為英格蘭湖區之旅的向導，凡·高的畫作引領我們的普羅旺斯之旅，而福樓拜成了阿姆斯特丹的引路人時，你突然發現旅行向你呈現了一種新的意義。「在心靈為了眼前的景物沉醉之前/一場眼花繚亂之舞轉瞬即逝/大自然卻適度呈現了一些永恆的東西（華茲華斯）」。如果說旅行有一種區別於日常生活的意義，那麼它的意義或者說它的藝術就在於通過旅行你能找回被自己忽略的東西，而且這些東西比起日常生活更有一種永恆的意義。這種意義中包含了我們對已知環境的熱誠，對未知的嚮往，而且還包括與周遭廝磨中找到的真正的人生樂趣。
非常有意思的一點是，全書的最後一個部分是談旅行後的回歸，回到自己的書房，旅行卻沒有完結，因為一個充滿對生活的熱情的人哪怕是在斗室之間也可以完成一場旅行。
旅行的藝術就在於它能帶領行者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態，於是一場藝術的旅行也就是一種內心體驗的人生之旅。繁忙中每個人的真實自我並沒有完全丟失，我們需要的只是一種引導，而恰恰是在德波頓的邀約下，波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯們幫我們完成了一種人性的回歸。 作為歷史文化隨筆的一種，德波頓的《旅行的藝術》更容易打「文化牌」，它彷彿是把「旅行」作為一個實體來解剖的。從准備「出發」，到思索出發的「動機」，再到探討旅行中所觀賞到的「風景」和「藝術」，最後是旅行結束的「回歸」，德波頓往往善於從西方的文化中找到合適的名人故事對「旅行」做出詮釋。作者在敘述自己的旅行故事的同時，時刻比照著大的歐洲文化背景，進而使得自己筆下的「旅行解析」有著極深的歷史感和文化烙印。比如他探討「旅行中的特定場所」，順手就拉來波德萊爾醉心於港口、碼頭、火車站、火車、輪船以及酒店房間的事；探討「旅行的動機」，則舉出福樓拜嚮往東方異國情調的例子；而寫到「旅行中的風景」，則在寫自己暢游「湖區」的同時，描摹出多年以前華茲華斯在湖區的生活；談及「旅行中的藝術」，更是把普羅旺斯和凡·高的耳鬢廝磨全盤托出，點出旅行對於凡·高畫作的塑造力。歷史與現實的交替浮現，彷彿是作者有意設計的蒙太奇鏡頭，於縱深的時光通道里，不經意間拉扯出學者式隨筆的力度:旅行的意義，其實不在於觀風景看人文，也不在於追求身體享受，而在於尋找到與自己靈魂能夠產生對話的環境。這種環境，往往能夠激發出我們對於生命本身以及生命處境的思考，是藝術家難得的精神催化劑。

E. 旅行的藝術怎麼樣

早上正好看到關於《單車旅行》的反面評價，感同身受很多根本不是真正的旅行。除了之前自己鄙夷的照相和旅遊團，其實一味苦行和奔赴目的地也並沒有好到哪。這片巧合了很多自己的行程，如果真的能順利踏上，一定扔掉導游書帶上這書和紙筆。

F. 阿蘭·德波頓 《旅行的藝術》

我也找過了，沒有TXT的，有個9.1MB的PDF，掃描的比較垃圾。我也納悶這么好的書沒有好的電子版。

G. 旅行的藝術經典語錄

旅行的藝術經典語錄匯總如下

1、人類不快活的獨一原因是他不曉得如何寧靜地呆在他的房間里。

2、讓我們在前往遠方之前，先關注一下我們已經看到的貨色。

3、一個人從旅行中得到多少不在於他去過多少漂亮的地方，而在於他在一個地方發現了多少俏麗的故事。

4、如果你不會像愛德華·霍珀那樣可能享受旅途之寂寞，不像福樓拜那樣閱歷崎嶇、對東方有著無比強烈的憧憬，不像亞歷山大·馮·洪堡那樣存在迷信探索的好奇心和豐盛的常識貯備，如果你對美、對藝術沒多少鑒賞力的話，那麼對游覽還是三思而後行，要麼來一次卧室周遊也行？

5、有人必需通過本身在空間方面脫離日常軌跡才幹讓精力得到疏緩、愉悅，而有些人，不管是出自自動仍是無奈，可以隨時隨地讓心靈天馬行空。後者的道行興許更高呢。

6、用旅行的心態在城市裡生活著。

7、梵高說的，「權衡每一個出色畫家的標記就是他們是否讓我們更加明白地看到世界的某些局部。

8、就像看了梵高畫的的柏樹之後，我們更知道如何欣賞柏樹。

9、羅斯金告知我們，」我情願教我的學生繪畫，從而讓他們學會酷愛天然，而不會教他們盯著做作，從而讓他們學會如何繪畫「

10、時常訪問大天然是解除城市生涯罪行的必要良方

H. 譯文經典的旅行的藝術

著者： [英]阿蘭·德波頓
編譯者：南治國 彭俊豪 何世原 譯
出版日期：2012-08-01
ISBN：9787532758814I.3481
版次：01版01次
裝幀：精裝
頁數：261
定價：28元

I. 旅行的藝術故事梗概

生活不只有眼前的苟且，還有詩和遠方。

J. 《旅行的藝術》經典語句

導讀：本書作者阿蘭·德波頓是一個知識淵厚且富有邏輯思辨能力的作者。這部書就像一場完美的旅程，教我們如何好奇、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什麼，德波頓並不想急於提供答案，旅行為什麼，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之後，相信每個讀者都會得到一種答案－這答案，既是思辯的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，並有可能改變你日後的旅行心態和旅行方式。
第1章 對旅行的期待 詹佛的名言，一個人每天早晨都得吞食一隻癩蛤蟆，這樣才能保證他在日間不會遇上更惡心的事。
（評論：日子實在過得無聊了的時候，我的確也有過類似的這種念頭。）如果生活的要義在於追求幸福，那麼，除卻旅行，很少有別的行為能呈現這一追求過程中的熱情和矛盾。不論是多麼的不明晰，旅行仍能表達出緊張工作和辛苦謀生之外的另一種生活意義。承認實地的旅行和期待中的旅行之間的基本「差異」，這樣才會更接近真實，也更有益。在藝術作品和期待中找尋有價值的因素遠比從現實生活中找尋來得容易。期待和藝術的想像省略、壓縮，甚至切割掉生活中無聊的時段，把我們的注意力直接導向生活中的精彩時分而無須潤飾或造假，結果是，它們所展現的生活氣韻生動、井然有序。這種氣韻和秩序是我們紛擾錯亂的現實生活所不能呈現的。我們專注於一個地方的圖片和文字描述時，往往容易忘記自我……並沒有想到眼睛其實是和身體，以及在旅行中相伴相隨的我們的心智密不可分的；而且在很多情形下，由於它們的在場，我們眼之所見便部分、甚至全部地失去了意義。……身體和心靈是難纏的旅伴，難以欣賞這趟旅行之美。我的情緒無法藉助美好的外在事物而變得高昂起來……人類情緒受制於一種僵硬和不寬容的邏輯，若我們想像眼前的美景可以帶給我們快樂，而忽略這種邏輯，那我們就錯了。無論是賞心悅目的事物，還是實實在在的東西，我們從中獲取幸福的關鍵似乎取決於這樣一個事實，那就是我們必須首先滿足自己情感或心理上的一些更為重要的需求，諸如對理解、愛、宣洩和尊重的需求。在任何地方，實際的經歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現實場景中變得平庸和黯淡，因為我們焦慮將來而不能專注於現在，而且我們對美的欣賞還受制於復雜的物質需要和心理欲求。
第2章 旅行中的特定場所我們看見星星，
波濤；我們也看到了沙灘；
盡管有許多麻煩和突如其來的災難，
就像在這里，我們總覺厭煩。
——波德萊爾《旅程》「對我而言，我總是希望自己在一個我目前所居地以外的地方，因而到另一地方去永遠是我滿心歡喜的事情。」「任何地方！任何地方！只要它在我現在的世界之外！」列車，讓我和你同行！輪船，帶我離開這里！
帶我走，到遠方。此地，土俱是淚！（以上都是大詩人波德萊爾對旅行的觀點和看法，一種註定終生孤獨的宿命感，讓這位詩人對眼前的世界充滿了恐懼。列車、輪船，趕緊把詩人帶到遠方吧，任何地方都行，只要不是這里。）飛機的起飛為我們的心靈帶來愉悅，因為飛機迅疾的上升是實現人生轉機的極佳象徵……雲朵帶來的是一種寧靜。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那裡有我們的敵人和同仁，而現在，他們都在地面上，微不足道，也無足輕重。旅行能催人思索。很少地方比在行進中的飛機、輪船和火車上更容易讓人傾聽到內心的聲音。我們眼前的景觀同我們腦子里可能產生的想法之間存在著某種奇妙的關聯：宏闊的思考常常需要有壯闊的景觀，而新的觀點往往也產生於陌生的所在。
第3章 異國情調「昨天我們在開羅最好的一家餐館用餐，」福樓拜回到巴黎幾個月後寫道，「和我們同時在店裡的還有一隻正在拉屎的驢子，一個在餐館一角撒尿的男人。沒有人覺得這有任何的不妥，也沒胡人表示任何的不滿。」在福樓拜看來，他們這么做是對的。「駱駝是最讓人心動的東西之一……最能打動我（福樓拜）的還是駱駝，你很少能找到別的什麼，比憂郁善良的駱駝更奇特、更優雅。你必須到沙漠中，看著地平線上，它們像士兵一樣排成單列向前先進。它們的脖子，鴕鳥般前伸，不斷前行……」
（福樓拜先生對於埃及的駱駝和驢子的熱愛，就像他對於法國的中產階級們的厭惡那麼強烈。一個陌生的遙遠的地方，那裡獨特的動物往往令人心弛神迷。）他（福樓拜）也因此提出一種新的方法來確定一個人的國籍：不是按照一個人的出生之地，亦非依據他家庭的歸屬來決定其國籍：一個人的國籍因取決於他所喜愛的地方。「與其說我是現代人，不如說我是古代人；與其說我是法國人，不如說我是中國人。……我是所有活著的生物的兄弟，是人的兄弟，同樣地，也是長頸鹿和鱷魚的兄弟。」有人問蘇格拉底他從哪裡來，蘇格拉底回答說，他來自世界而非雅典。
第4章 好奇心1799年夏天，一位名叫亞歷山大·馮·洪堡的二十九歲德國人，從西班牙的拉科魯尼亞海港起航，踏上南美淵探險的旅程。他每兩個小時就測量一次海水的溫度。……他一踏上委內瑞拉的土地，就立即投入對庫馬納一帶植物的研究。……一天下午，洪堡量了一種仙人掌的圓周，測出的數據是1.54米。……平原上的幾間茅屋旁有一條小溪，印第安人都認為小溪的水既清新又有益健康，我們發覺溪水的確很好喝，它的溫度不過攝氏22.5度，而周圍空氣的溫度是28.7度。他還興奮地寫道，蒼蠅不太可能出現在海拔16600英尺的高度以上。對於任何旅人來說，一個為求得真知而進行的旅程，無比一個四處觀光之旅得到更多好處。尼采說道：「歷史中總是一次又一次地出現一些對過往的偉大事物進行反思的人，他們從中獲取力量，常常感受到人類生命的輝煌燦爛。」
（這大概就是名勝古跡的吸引力。）旅行的一個危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項鏈一樣，我們所接納的新訊息會變得毫無價值，並且散亂無章。旅遊因為表面的地理邏輯扭曲了我們的好奇心，這好比大學課程的指定教科書只看其厚度，而不問其主題一樣。第5章 鄉村與城市「公雞啼鳴
小溪流淌
小鳥啁啾，
湖水閃耀著波光……
山林中充滿快樂
噴泉中充滿活力
雲兒飄盪
天空屬於蔚藍」
——華茲華斯大自然中的各種現象，包括小鳥、小溪、水仙和綿羊，都是不可或缺的，因為它們能矯正和治療城市人倍感困頓的心靈。……時常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。「在心靈為了眼前的景物
沉醉之前，一場眼花繚亂之舞
轉瞬即逝，大自然卻適度呈現了
一些永恆的東西」
——華茲華斯華茲華斯說，大自然會指引著我們從生命和彼此身上尋找「一切存在著的美好和善良和東西」，自然是「美好意念的影像」，對於扭曲、不正常的都市生活有矯正的功能。如果我們對這個時代或精英的價值觀感到痛心，那麼思及地球生命的豐富多彩，或許會讓我們感到釋然，讓我們記住，這個世界除了大人物的事業，還有在原野鳴叫的草地鷚。我們或處於空虛、焦慮的思緒中，或在「動盪的世界」里、城市的交通阻塞中穿梭，但都能夠藉助旅行中所見的自然景象，如一片樹林或湖畔的幾朵水仙花，來緩解我們一些「怨恨和卑劣慾望」。第6章 壯闊一種景緻只有讓人感受到力量，一種大過人類 、甚至是威脅到人類的力量，才能稱之為壯闊。壯闊的景緻以宏偉的方式，重復著日常生活經常施予我們的教訓：「宇宙強而有力，而人類脆弱不堪；人的生命是脆弱和短暫的；我們除了接受加諸於意志之上的限制之外，別無選擇；許多的必然性不是我們可以對抗的，面對它們時，我們只能臣服。」我們可以參照自然界中遠超人類體積的景物，如高山、地球上的森林以及沙漠，用以對比人類的脆弱，進而使人堅強。如果這個世界不公平，或讓人無法理解，那麼壯闊的景緻會提示我們，世間本來就是如此，沒有什麼好大驚小怪的。第9章 習慣人類不快樂的惟一原因是他不知道如何安靜地呆在他的房間。——帕斯卡爾我們從旅行中獲取的樂趣或者更多地取決於我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。獨自旅行似乎有一個優點。我們對世界的看法通常在極大程度上受到我們周圍的人們的影響，我們調和自己的求知慾去滿足別人的期待。他們或許已認定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識地隱藏自己身上的某些東西。被一個同伴近距離觀察會阻止我們觀察別人，我們忙於調整自己以滿足同伴的疑問和評價，我們不得不讓自己看上去更正常……（獨自旅行就沒有這樣的顧慮）讓我們在前往遠方之前，先關注一下我們已經看到的東西。