不必去爭辯

『壹』 求幾首關於不去爭辯的詩句或者成語

有口難辯
無可爭辯
百口莫辯
無需爭辯
怒其不爭

此中有真意，欲辨已忘言。（這句只能諧音了）

『貳』 關於孔子的一句名言，大概是說不要去爭辯誰對誰錯

編輯本段名言名句
學而時習之[1] 孔子名言。語出《論語·學而》：「子曰：『學而時習之，不亦說（悅）乎？』」王肅註：「誦習以時，學無廢業，所以為悅。」王釋「學」與「習」為一義，似專指誦讀。但孔子教人學「六藝」，包括禮、樂、射、御、書、數，「誦習」僅是「一端」（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏「時習」說：「凡學有三時。」一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為「學是知新，習是溫故」（《十三經概論》）。 敏於事而慎於言 孔子名言。語出自《論語·學而》：「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。』」又《論語·里仁》：「君子欲訥於言而敏於行」。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹註：「敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。」（《論語集注》）又釋：「事難行，故要敏；言易出，故要謹。」（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路「慎言不嘩」的記載。 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。語出《論語·為政》：「子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆。』」「罔」，迷惘。鄭玄註：罔，猶罔罔無知貌。「殆」有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與「溫故而知新」章合參。近人楊樹達註：「溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。」（《論語疏證》）孔子首倡學思並重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。 人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》「子曰：『人而無信，不知其可也。』」鄭玄註：「不知可者，言不可行也」。孔安國註：「言人而不信，其餘終無可」。朱熹說：「人面無真實誠心，則所言皆妄。」（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：「說話必須真實；說了話必須能踐言。」（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，「言忠信，行篤敬」（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。 訥於言而敏於行 孔子名言。語出《論語·里仁》：「子曰：『君子欲訥於言而敏於行』」。包咸註：「訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。」朱熹引謝良佐注曰：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」《論語》中尚有許多同義之句：「慎言其餘，則寡悔」（《為政》）、「古者言之不出，恥躬之不逮也」（《里仁》）、「君子恥其言而過其行」（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見「敏於事而慎於言」。 德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：「子曰：『德不孤，必有鄰。』」 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：「宰予晝夜。子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？』子曰：『始吾予人也，聽其言而信其行。』」《說苑·尊賢》記孔子言曰：「夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。」《大戴禮記·五帝德》：「子曰：『吾欲以語言取人，於予邪改之。』」也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，「特因此立教以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。」（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：「子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』」孔文子，衛大夫。「文」是他的謚。朱熹註：「凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以『勤學好問』為文者，蓋亦人所難也。」（《論語集注》）又說：「古人謚法甚寬」，「孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處」足見孔子「寬腸大度，所以責人也寬」（《朱子語類》卷二九）。 文質彬彬，然後君子 孔子名言。語出《論語·雍也》：「子曰：『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子』。」按字義，文，文采；質，質朴；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：「言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣」。清劉寶楠《論語正義》：「禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。」孔子此言「文」，指合乎禮的外在表現；「質」，指內在的仁德，只有具備「仁」的內在品格，同時又能合乎「禮」地表現出來，方能成為「君子」。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。於此一則體現了孔子所竭力推崇的「君子」之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。「子曰：『虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？」（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：「樊遲問知，子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」。朱熹註：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。」（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：「謂以禮敬事鬼神也」（《論語正義》）。《禮記·表記》：「子曰：『夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，並教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』」）的態度相一致。 已欲立而立人，已欲達而達人 孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」朱熹《論語集注》：「以己及人，仁者之心也，於此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。」清阮元《研經室集》：「為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如『三十而立』之立；達者，如『在邦必達，在家必達』之達。」此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的「恕」之道，亦即關於「仁」的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系「恕」之高標准，即從積極意義上實踐「仁」其低標准則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐「仁」（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施於人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵。 述而不作，信而好古 孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭』。」《漢書·儒林傳》：孔子「究觀古今之篇籍」敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，「皆因近聖之事，以立先王之教。故曰『述而不作，信而好古』」。朱熹《論語集注》：「孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也」。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。「不作」與「好古」，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂「不作」，朱熹認為孔子「其事雖述，而功則倍於作矣」（同上）。然後世學者認為實際上孔子有述亦有作。 默而識之，學而不厭，誨人不倦 孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉」。又見《孟子·公孫丑上》：「孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也』」；《呂氏春秋》亦記載：「孔子曰：『吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦』」。其句意謂：默默將所見所聞記於心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：「三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭」。近人錢穆認為「或以本章為謙辭，實非也。」（《論語新解》）孔子於此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂「多聞，質而守之」（《禮記·緇衣》），「多聞擇其善者而從之，多見而識之」（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子於求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對「學」與「教（教誨）」的合理總結。 不義而富且貴，於我如浮雲 孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲』」。漢鄭玄註：「富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有也」。南宋朱熹《論語集注》：「其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也」。意謂：以不義手段佔有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：「子曰：『富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好』」；《論語·里仁》：「子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也』」。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於「義」與「仁道」，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾 孔子名言。語出《論語·述而》：「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰『女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾』」。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人於學也。南宋朱熹《論語集注》：「未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳」。近人康有為《論語注》：「忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此」。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：「子曰：『《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而後已』」。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，「半途而廢，吾弗能已矣」（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。 三人行,必有我師焉 孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。』」朱熹註：「三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我師也。」（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂「我並彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪範雲：三人占，則從二人之言。此之謂也。」一謂「三人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我師。」 君子坦盪盪，小人長戚戚 孔子名言，也作「君子坦盪盪，小人常戚戚」。語出《論語·述而》。《說文》：「坦，安也。」盪盪，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：「君子坦而夷任，盪然無私。小人馳兢於榮利，耿介於得失，故長為悉府也。」程子曰：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。 歲寒,然後知松柏之後凋 孔子名言。語出《論語·子罕》：「子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也」。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：「士窮見節義，世亂識忠臣。」（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：「歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。」（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：「君子通於道之謂通，窮於道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。」 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。《論語·子罕》：「子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：「君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。」又《論語·憲問》所記三者次序不同：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：「夫子自道也。」（《憲問》） 民無信不立 孔子名言。語出《論語·顏淵》：「自古皆有死，民無信不立。」此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：「民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也」。 百姓足君孰與不足 孔門名言。語出《論語·顏淵》：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」此是孔子弟子有若答魯哀公所問「年飢，用不足。如之何」時所言。也即是發揮孔子「政在使民富」（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在於薄稅斂「詩雲：『愷悌君子，民之父母』，未見『其子富而父母貧者也」（同上）。朱熹注為：「民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。」（《論語集注》）《荀子·富國》曰：「下貧則上貧，下富則上富。」「故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。」 君子成人之美 孔子名言。語出《論語·顏淵》：「子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」朱熹注曰：「成者，誘掖獎勸以成其事也。」《大戴禮·曾子立事》：「君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。」與孔子之意相近。 其身正，不令而行 孔子名言。語出《論語·子路》：「子曰：其身正，不令而行，雖令不從。」儒家一貫認為：為上者，「躬率以正而遇民信也。」「其上不正，遇民不信也。」（《漢書·公孫弘傳》）「是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。」（《淮南子·主術》） 見小利則大事不成 孔子名言。語出《論語·子路》：「子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。」朱熹《集注》：「見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。」又引程子言曰孔子深知弟子「子夏之病常在近小」，故「以切己之事告之」（同上）。《論語正義》引荀子曰：「利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳」。《大戴禮記·四代》：「好見小利，妨於政。」 不在其位，不謀其政 孔子名言。語出《論語·泰伯》：「子曰：『不在其位，不謀其政』。」《憲問》亦有此語。其旨「欲各專一於其職」（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：「君子思不出其位。」（《論語·憲問》）後孟子又言「位卑而言高，罪也」；《中庸》也有「君子素其位而行，不願乎其外」，「在上位不陵下；在下位不援上」，均與此文相近。 人無遠慮，必有近憂 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：人無遠慮，必有近憂。」《論語正義》引解：「慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。」《荀子·大略》雲：「先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。」而人宜遠慮歷為儒家所重。 躬自厚，而薄責於人 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」此即施「仁」於人。西漢董仲舒作了發揮：「以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。」（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：「故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。」朱熹注曰：「責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。」（《論語集注》） 君子求諸己，小人求諸人 孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：「子曰：『不患人這不己知，患不知人也。』」意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：「不患莫己知，求為可知也。」上句意同，下句意為：該擔心我有什麼可為人知道的。《憲問》作：「不患人之不己知，患其不能也。」《衛靈公》又作：「君子病無能焉，不病人之不已知也。」朱熹註：孔子「於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。」（《論語集注》）王夫之註：「能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中，不患也。」（《四書訓義》） 不以言舉人，不以人廢言 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：不以言舉人，不以人廢言。」包咸註：「有言者，不必有德，故不可以言舉人也。」王肅註：「不可以無德而廢善言。」意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為後世所重。 己所不欲，勿施於人 孔子名言。語出《論語·顏淵》：「仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子此即言仁。《衛靈公》：「子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。」此又言恕。孔子常以「恕」釋「仁」。朱熹《集注》：「恕，推己以及人也。」也即子貢所說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」（《公冶長》）以後儒家都強調「己所不欲，勿施於人」以實施「仁政」。 小不忍則亂大謀 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。」朱熹《論語集注》：「小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。」又說：「婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀。」（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：「不忍忿」；「慈仁不忍，不能以義割恩」；「吝財不忍棄」（《論語疏證》）。 人能弘道，非道弘人 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅註：「才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。」朱熹註：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認為與願意不合。 當仁不讓於師 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：『當仁不讓於師。』」「當仁」有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實現仁道之重任。朱熹註：「當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？」（《論語集注》）「師」字一般訓解為「師長」。近人錢穆訓為「眾人」。 知之為知之，不知為不知 孔子名言。語出《論語·為政》：「子曰：『由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。』」「是知也」之「知」，同智。朱熹註：「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。」（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：「今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。」又說：「故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。」又《儒效》篇雲：「知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。」 匹夫不可奪志也 孔子名言。語出《論語·子罕》：「子曰：『三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。』」孔安國註：「三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。」朱熹引侯氏曰：「三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。」（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：「子曰：『言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名』。」 道聽而途說，德之棄也 孔子名言。語出《論語·陽貨》：「子曰：『道聽而途說，德之棄也。』」皇侃疏：「記問之學，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然後乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。」近人錢穆說：「道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出於口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。」（《論語新解》）《荀子·大略》：「君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。」與孔子反對道聽途說之義相近。 道不同，不相為謀 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：「子曰：『道不同，不相為謀』」。《史記·伯夷傳》引此言曰：「道不同不相為謀，亦各從其志也。」《老莊申韓傳》曰：「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？」近人錢穆之釋有兩說，一為「君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。」一為「道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。」（《論語新解》） 君子食無求飽，居無求安 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」語出《論語·學而》：「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。』」又《論語·里仁》：「君子欲訥於言而敏於行」。義相同。 孔子認為作為君子，應該不是一個追求物質享受的人，而是有思想、有道德、勤思慎言的人

『叄』 莊子的齊物論里，有哪些關於不要爭辯的名言

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》

『肆』 不要和層次不同的人去爭辯，為何要這么做呢

守嘴不惹禍，不必爭辯，不必解釋。

如果你是正確的，不要過多地爭辯。不爭辯，不多說，不是懦弱，而是明白，人與人之間認知的差距，不是可以靠語言能銜接的。

我們每個人的時間和精力都過於珍貴，浪費在爛人破事身上實在太不值得。碰到爛人破事，最好的解決辦法便是不計較，不糾纏。

幸福如人飲水，冷暖自知，你的幸福，不在別人眼裡，而在自己心裡。人活著，不必太在意別人的看法。你顧及太多別人的看法，最後受傷的還是自己。

當你遇到了一個懂你的人，可能一個眼神就能讓對方明白自己的意思。對於不懂你的人，最好的發聲方式莫過於不爭辯，不解釋。有些事不必爭辯，懂得自己就是最好。

常言道：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”

不爭辯，是一個人深到骨子裡的修養。你，就是你，永遠不必跟任何人解釋你自己，做自己，才是生活的大智慧。

『伍』 聖經中，不要問為什麼不要去爭辯，在那一卷書上

不要問為什麼！不要去爭辯 相信上帝 所以你也別問了

『陸』 為什麼智者當自己有理的時候，對於別人的瞧不起或者質疑輕視，也不不予理睬，不去解釋或者爭辯

身正不怕影子斜，何必為別人的看法而去與他人爭辯，一旦爭辯他人就可以看成是惱羞成怒，認定是自己做的，與其那樣還不如不睬理，任他人去猜想。其實也沒什麼，三年之後你還會在意那時候的事嗎

『柒』 歌詞是有些錯不必去爭論。歌名是什麼幫幫忙，謝謝。

再見只是陌生人
演唱：庄心妍
作詞：林華勇/賴劍亮
作曲：林華勇
編曲專：林華勇
混音：付威
監制屬：賴劍亮
出品：致力音樂
愛過你 就當你是錯的人
有些錯 我們都要負責任
是否我愛了 不該愛的人
其實我 想要的並不過分
愛過你 至少我坦誠承認
有些錯 我們不用去爭論
也許我錯過 幸福的時分
這座城 多了個傷心的人

我們愛的難舍難分 愛的奮不顧身
為何再見只是陌生人
夜來得無聲 我的心好冷
那絕望比分手更傷人
我們愛的難舍難分 愛的奮不顧身
愛到最後同樣不可能
你走得無痕 我的心好疼
該拿什麼與眼淚抗衡

愛過你 至少我坦誠承認
有些錯 我們不用去爭論
也許我錯過 幸福的時分
這座城 多了個傷心的人

我們愛的難舍難分 愛的奮不顧身
為何再見只是陌生人
夜來得無聲 我的心好冷
那絕望比分手更傷人
我們愛的難舍難分 愛的奮不顧身
愛到最後同樣不可能
你走得無痕 我的心好疼
該拿什麼與眼淚抗衡
你走得無痕 我的心好疼
該拿什麼與眼淚抗衡

『捌』 不想去爭辯是非的句子

1、民間諺語：是非曲直苦難辯，自有日月道分明。

釋義：事情的原委我現在難以說明，難以為自己辯解，但世間自有公道，天地知道我是冤枉的。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

2、戰國·屈原《楚辭·漁父》：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

釋義：在世界上，大家都沉淪裡面不明是非，只有我一個人看的清現在的局勢。

3、唐·李白《南陵別兒童入京》：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

釋義：仰天大笑走出門去，我豈是平凡的人。

4、唐·文秀《端午》：堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

釋義：即使是濤濤楚江水，也不能洗凈屈原身上的冤屈。

5、民間俗語：清者自清，公道自在人心。

釋義：面對飛短流長的謠言，不屑辯解，相信真相終會大白。

6、春秋·孔子《論語》：道不同，不相為謀。

釋義：主張不同，不用互相商議。現在說這話，通常也有不屑與人爭辯之意。

(8)不必去爭辯擴展閱讀

形容自己不想與人爭辯是非的古詩詞：

《卜運算元·詠梅》宋·陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。

零落成泥碾作塵，只有香如故。

釋義：驛站之外的斷橋邊，梅花孤單寂寞地綻開了花，無人過問。暮色降臨，梅花無依無靠，已經夠愁苦了，卻又遭到了風雨的摧殘。梅花並不想費盡心思去爭艷斗寵，對百花的妒忌與排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作塵土了，梅花依然和往常一樣散發出縷縷清香。

『玖』 真與假 何必去爭辯是什麼意思

真就是真 假就是假 不必為了是真還是假去爭論不休

『拾』 我不想去爭辯自己到底有用沒用我只想告訴你一點，我還活著而且沒有拖累任何人！

。這位朋友：對說的對，人活著就是要有志氣不-依賴別人。要活著就得讓自己高興了的同時也讓身邊，朋友都感受到幸福從不託累任何人。