战旗夜景

Ⅰ 有关 赤壁赋 的诗词填空

《前赤壁赋》
简介：赤壁赋
选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛书》本)。宋神宗元丰二年(1079年)，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州(先进湖北黄冈)团练副使。五年(1082年)秋.冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赤壁赋，本文是第一篇，又称“前赤壁赋”。
赋：一种讲究辞采\体物铺陈的文体，讲究声律、押韵、对比等形式，有古赋、悱赋、律赋、文赋等。
赋篇名。北宋苏轼作。有前后两篇。写于作者两度游览黄州(今湖北黄冈)赤壁(赤鼻矶)时。《前赤壁赋》较有名。赋中凭吊古迹，表达了作者对江山风物的热爱和旷达的心胸，映射出超脱的思想境界。
[编辑本段]【原文】
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
[编辑本段]【译文】
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面没有波浪。举起酒杯，劝客人同饮，朗诵《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。任凭小船儿自由漂流，越过一望无际白茫茫的江面。江在旷远啊，船儿像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又像脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂树做的棹啊木兰做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，像含怨，像怀恋，像抽泣，像低诉。吹完后，余音悠长，像细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江向东进军的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着槊吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小州上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，但它始终没有消损和增长。如果从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不会停止；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯再次斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉天已经亮了。
【注释】
[1]这篇散文是宋神宗元丰五年（1082）苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。
[2]壬戌：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。
[3]既望：过了望日，即农历十七日。望，农历小月十五日，大月十六日。
[4]徐：舒缓地。
[5]兴：起，作。
[6]属（zhǔ 嘱）：倾注，引申为劝酒。
[7]明月之诗：指《诗经·陈风·月出》，详见下注。
[8]窈窕之章：《月出》诗首章为："月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。""窈纠"同"窈窕"。
[9]少焉：一会儿。
[10]斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
[11]白露：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。
[12]纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭（航）之。"如：往。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。
[13]冯虚御风：乘风腾空而遨游。冯：通"凭"，乘。虚：太空。御：驾御。
[14]遗世独立：出离尘世，超然独立。
[15]羽化：道教把成仙叫作"羽化"，认为成仙后能够飞升。登仙：登上仙境。
[16]扣舷：敲打着船边，指打节拍。
[17]桂棹（zhào 赵）兰桨：用兰、桂香木制成的船桨。
[18]空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：同"溯"，逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。
[19]渺渺：悠远的样子。
[20]美人：比喻内心思慕的贤人。
[21]倚歌：按照歌曲的声调节拍。
[22]怨：哀怨。慕：眷恋。
[23]余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。
[24]缕：细丝。
[25]幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。
[26]嫠（lí 离）妇：孤居的妇女。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云："去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。"这里化用其诗。
[27]愀（qiǎo 巧）然：忧愁变色。
[28]正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着。
[29]何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？
[30]所引是曹操《短歌行》中的诗句。
[31]夏口：故城在今湖北武昌。
[32]武昌：今湖北鄂城县。
[33]缪：通"缭"（liáo 辽），环绕。
[34]郁：茂盛的样子。
[35]孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎：周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。
[36]以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方：当。荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵：当时的荆州首府，今湖北县名。
[37]舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。
[38]酾（shī 师）酒：斟酒。
[39]横槊（shuò 硕）：横执长矛。
[40]侣：伴侣，这里用作动词。麋（mí）：鹿的一种。
[41]扁（piān 篇）舟：小舟。
[42]匏（páo 咆）樽：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。
[43]寄：寓托。蜉蝣：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。
[44]渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
[45]须臾：片刻，时间极短。
[46]长终：至于永远。
[47]骤：突然。
[48]遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。
[49]逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"逝：往。斯：此，指水。
[50]盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
[51]卒：最终。消长：增减。
[52]曾：语气副词。一瞬：一眨眼的工夫。
[53]是：这。造物者：天地自然。无尽藏（zàng 葬）：无穷无尽的宝藏。
[54]食：享用。
[55]更酌：再次饮酒。
[56]肴核：荤菜和果品。既：已经。
[57]狼藉：凌乱。
[58]枕藉：相互枕着睡觉。
[59]既白：已经显出白色（指天明了）。
【鉴赏】
第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”（引自《评注古文辞类纂》）苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
它的特点是
（1）骈散结合
本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌“喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。
（2）形象优美，善于取譬
如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”连用的六个比喻，渲染了箫声的悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。
[编辑本段]《后赤壁赋》

[编辑本段]【原文】
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
[编辑本段]【译文】
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。向四周看看，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声的长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它嘎嘎地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
【赏析】
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”，后赋则是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。 全文分为两个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。面对着“月自风清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却“节外生枝”地又插进“归而谋诸妇”几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段“铺垫”文字更呈异采。 第二层次乃是全文重心，纯粹写景的文字只有“江流有声”四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫"，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可是，当苏轼独自一人临绝顶时，那“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的横江东来“\”、“戛然长鸣”后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。 最后，在结束全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字"开户视之，不见其处"相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢? 文中写苏子独自登山的情景，真是“句句如画、字字似诗”，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。神秘色彩，消沉情绪与“赋”味较淡、“文”气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。
《后赤壁赋》在苏子和“客”游赤壁时，“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”且苏子睡后“梦一道士，羽衣蹁跹”，苏子以为道士即先前所见之鹤。本段描写为文章平添了一份神秘色彩。
苏轼的诗文中，很多地方都写到了鹤，如《放鹤亭记》、《鹤叹》等都有对鹤的生动描写与赞美。我们知道，鹤在古代是放达隐逸的象征，是超脱不群的象征，是超然尘世的象征。所以，游赤壁后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是“苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢？”

Ⅱ 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》宋代：辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

释义：

醉梦里挑亮油灯观看宝剑，恍惚间又回到了当年，各个军营里接连不断地响起号角声。把烤好的牛肉分给部下，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。这是秋天在战场上阅兵。

战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样震耳离弦。我一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。一梦醒来，可惜已是白发人！

作者简介：

辛弃疾（1140一1207），南宋词人。字幼安，号稼轩。历城（今山东济南）人。二十一岁参加抗金义军，曾任耿京军的掌书记，不久投归南宋。历任江阴签判，建康通判，江西提点刑狱，湖南、湖北转运使，湖南、江西安抚使等职。

四十二岁遭谗落职，退居江西信州，长达二十年之久，其间一度起为福建提点刑狱、福建安抚使。六十四岁再起为浙东安抚使、镇江知府，不久罢归。一生力主抗金北伐，并提出有关方略，均未被采纳。

(2)战旗夜景扩展阅读：

创作背景：

辛弃疾21岁时，就在家乡历城（今山东济南）参加了抗金起义。起义失败后，他回到南宋，当过许多地方的长官。后来，他长期不得任用，闲居近二十年。公元1188年，辛弃疾与陈亮在铅山瓢泉会见，即第二次“鹅湖之会”。此词当作于这次会见分别之后。

思想感情：

梦境写得酣畅淋漓，将爱国之心、忠君之念及之间自己的豪情壮志推向顶点，结句猛然跌落，在梦境与现实 的强烈对照中，宣泄了壮志难酬的一腔悲愤。

虽无前人沙场征战之苦，而有沙场征战的激烈。结句抒发壮志难酬的悲愤心情，体现作者壮志难酬、心中愤懑不平的感情。整首词抒发了作者想要杀敌报国，建功立业却已年老体迈的壮志未酬的思想感情。

Ⅲ 求摘抄200字左右的，一定要带点评的>100字

如果说眼睛是心灵洞开的一对窗扇，是心灵涌出的两汪清泉；那么，秘密，就是心灵珍藏的一座宝矿，是心灵敛聚的一抹灵光。是不是，心灵中有了一个秘密，才称得上是一个真正的人？

如果说，读书是在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛，那么，实践，就是在构建人生的厅堂，历练人生的翅膀。是不是，人生经过了实践，才能真正矗立、飞翔在天地之间？

家可以延伸到很远很远，包容大千世界；家可以缩得很小很小，仅两个人也可打得不可开交。家可以绿树成荫，繁华似锦，围起一个小鸟的天堂。家可以狼籍 一片，血流漂杵，筑成一对男女的死牢。关键须每位成员既是国王也是兵，建设它守卫它，和谐地调整家的内政外交，处理好家的边关防务。

奔着幸福，我们苦苦寻觅。可是，幸福在哪儿？幸福该是沙漠中一片清凉的绿洲吧？我们跋山涉川，望眼欲穿，最终却只见到几丛沙棘；幸福该是大海中的一 颗闪亮的珍珠吧？我们涉江探海，寻踪觅迹，末了却只捡到几只贝壳；幸福该是旅途中的一座舒适的城堡吧？我们饥餐渴饮，夜往晓行，最后却只找到一处陋室；幸 福该是山那边的一处桃红杏黄的花果园吧？我们千辛万苦，气喘吁吁，终了却只见到几弯垂柳、几丛小草。其实我们不要把幸福太理想化了，世上本没有完整无缺的 幸福。

1、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗
2、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗
3、理想的实现只靠干，不靠空谈
4、男儿不展风云志，空负天生八尺躯
5、天行健，君子以自强不息
6、心中有理想，就有力量。胜利的曙光，就在前方。—申宝峰
7、心如明镜台，时时勤拂拭
8、理想是反映美的心灵的眼睛。
9、理想即寻觅目标的思维。
10、理想是世界的主宰。
11、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。
12、理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。
13、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
14、理想不是一只细磁碗，破碎了不能锔补；理想是朵花，凋谢了可以重新开放。
15、理想就在我们自身之中，同时，阻碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。
16、立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。
17、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。
18、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。
19、人的理想志向往往和他的能力成正比。
20、生活的理想，就是为了理想的生活。
21、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
22、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
23、人生最高之理想，在求达于真理。
24、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。
25、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
26、生活中没有理想的人，是可怜的。
27、你们的理想与热情，是你兴航行的灵魂的舵和帆
28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。
29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。
31、你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。
33、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。
34、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。
35、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。
36、把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
37、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
38、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。
39、理想的书籍是智慧的钥匙。
40、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。
41、沉思的人有一个目标，幻想的人却没有。
42、人的愿望没有止境，人的力量用之不尽。
43、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。
44、艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。
45、理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向，就没有生活。
46、志当存高远。—诸葛亮
47、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。—王冕
48、毛羽不丰满者，不可以高飞。—《战国策》
心不清则无以见道，志不确则无以立功。—林逋
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。—孟子
安得直梯悬碧落，共操长慧扫妖氛。—王令
吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。—列子
穷则独善其身，达则兼善天下。—孟子
岂无怀土心？所羡千里途。—顾炎武
居天下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则至不广。—孔子
共莫更初志，俱期立后名。—杜荀鹤
愿为飞絮衣天下，不道边风朔雪寒。—陈恭尹
愿为天下明，一使夜景情。—孟郊
丈夫清万里，谁能扫一室。—刘希夷
口衔山石细，心望海波平。—韩愈
他年我若为青帝，报与桃花一起开。—黄巢
愿将腰下剑，直为斩楼兰。—李白
愿乘长风，破万里浪。—宗悫
会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫
男儿坠地射四方，安能山栖效园绮。—陆游
志立则学思而从之，故才日益而从明日盛，或有富有；志之笃，则其从其职，以不倦而日新。—王夫之
无好学之至，则虽圣人复出，亦无益也。—二程（程颢、程颐）
蚯蚓霸一穴，神龙行九天。—方孝孺
纵使三灵改，无移百炼钢。—吴骐
物情大忌不量力，立志亦复嘉精专。—刘过
万里乾坤千里目，欣从奇险得奇观。—查慎行
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。—白居易
沧海可填山可移，男儿志气当如斯。—刘过
我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。—顾炎武
猛志逸四海，骞翩思远翥。—陶渊明
冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。—孟浩然
纵横计不成，慷慨志犹存。—魏征
秀干终成栋，精钢不作钩。—包拯
誓麾白羽，一扫天下翳。—顾炎武
燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游？—曹植
登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。—王溥
挥鞭万里去，安得念春闺。—李白
谁怜龟鹤千年语，空负鹏程万里心。—文天祥
鲲鹏自有天池蓄，谁谓太狂须束缚。—陆游
鹰击天风壮，鹏飞海浪春。—司马光
受光于隙见一床，受光于窗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。—魏源
骐骥筋力称，意在万里外。—李白
愿言蹑轻风，高举寻吾契。—陶渊明
醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。—陆游
磨剑莫磨锥，磨锥成小利。—李白
犹喜眼中多壮观，时看云海化鲲鹏。—陆游
何当凌云霄，直上数千尺。—李白
生平只负云山梦，一步能空天下山。—徐霞客
不安与小成，然后足以成大器；不诱与小利，然后可以立远功。—《史记》
不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。—《史记》
黄鹄一举摩苍天，谁念樊笼束修翼？—元好问
丈夫意志薄青云。—冯梦龙
壮心无复在千里，老气尚能横九州。—陆游
此生有尽志不移。—陆游
少年负壮气，奋烈自有时。—李白
欲速则不达，见小利则大事不成。—《论语》
将相本无种，男儿当自强。—高明
不患妨功，惟恐夺志。—朱熹
立志之始，在脱习气，习气熏人，不醪而醉。—王夫之
凿井当及泉，张帆当济川。—李白
老天生才既有需，岂向尘埃长碌碌。—薛瑄
努力图树立，庶几终有成。—欧阳修
非才无以济志，非志无以辅其志。—朱熹
事经错误方知悔，志为功名苦始捐。—蒲松龄
大丈夫必有四方之志。—李白
身可危，而志不可夺也。—《论语》
志不强者智不达，言不信者行不果。—《墨子》
人无志，非人也。—嵇康
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。—苏轼
水激石则鸣，人激志则宏。—秋瑾
士贵立志，志不立则无成。—孟子
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女之手中耶？—马援
丈夫志四海，万里犹比邻。—曹操
士不可以不弘毅，任重而道远。—《论语》
丈夫皆有志，会是立功勋。—杨炯
面歧路者有行速之忧，仰高山者有飞天之志。—傅玄
夫志，气之帅也。—《论语》
石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。—《吕氏春秋》
头虽长低气不屈。—苏轼
人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。—陆游
昂昂千里，泛泛不作水中凫。—辛弃疾
莫道桑榆晚，为霞尚满天。—刘禹锡
心随朗月高，志与秋霜洁。—李世民
合抱之木，生于毫木；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。—老子
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。—王勃
身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。—李时珍
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。—陆游
千年精卫心平海，三日於虎气食牛。—陆游
持其气，无暴其志。—《孟子》
人之学也，不志其大，虽多儿何为。—苏辙
心吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？—王安石
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能
至也。—王安石
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？—张耒
惟有志不立，直是无箸立处。—朱熹
学者须立志，今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。—朱熹
君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之虑。不遑其身。—程颐
志不立，天下无可立之事。岁百工技艺，未有不本于志者。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？—王守
仁
凡学之不勤，必其志未笃也。—王守仁
立志用功如种树，方其根芽犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花。—王守仁
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。—张载
三军可夺帅也，匹夫不可夺志。—《论语》
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。—李白

Ⅳ 关于“理想”的诗词名句（不少于10句）越短越好

理想名言
1、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。 2、我是世界公民，我走到哪儿就在哪儿工作。（马克思） 3、理想的实现只靠干，不靠空谈 。 4、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。 5、天行健，君子以自强不息 。 6、心中有理想，就有力量。胜利的曙光，就在前方。 7、心如明镜台，时时勤拂拭 。 8、理想是反映美的心灵的眼睛。 9、理想即寻觅目标的思维。 10、理想是世界的主宰。 11、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。 12、理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。 13、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。 14、理想不是一只细磁碗，破碎了不能锔补；理想是朵花，凋谢了可以重新开放。 15、理想就在我们自身之中，同时，阻碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。 16、立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。 17、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。 18、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。 19、人的理想志向往往和他的能力成正比。 20、生活的理想，就是为了理想的生活。 21、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 22、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 23、人生最高之理想，在求达于真理。 24、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 25、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 26、生活中没有理想的人，是可怜的。 27、你们的理想与热情，是你兴航行的灵魂的舵和帆 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。 33、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 34、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 35、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 36、把理想运用到真实的事物上，便有了文明。 37、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。 38、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。 39、理想的书籍是智慧的钥匙。 40、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。 41、沉思的人有一个目标，幻想的人却没有。 42、人的愿望没有止境，人的力量用之不尽。 43、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。 44、艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。 45、理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向，就没有生活。—列夫·托尔斯泰 46、志当存高远。—诸葛亮 47、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。—王冕 48、毛羽不丰满者，不可以高飞。—《战国策》 49、心不清则无以见道，志不确则无以立功。—林逋 50、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。—孟子 51、安得直梯悬碧落，共操长慧扫妖氛。—王令 52、吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。—列子 53、穷则独善其身，达则兼善天下。—孟子 54、岂无怀土心？所羡千里途。—顾炎武 55、居天下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。—孔子 56、共莫更初志，俱期立后名。—杜荀鹤 57、愿为飞絮衣天下，不道边风朔雪寒。—陈恭尹 58、愿为天下明，一使夜景情。—孟郊 59、丈夫清万里，谁能扫一室。—刘希夷 60、口衔山石细，心望海波平。—韩愈 61、他年我若为青帝，报与桃花一起开。—黄巢 62、愿将腰下剑，直为斩楼兰。—李白 63、愿乘长风，破万里浪。—宗悫 64、会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫 65、男儿坠地射四方，安能山栖效园绮。—陆游 66、志立则学思而从之，故才日益而从明日盛，或有富有；志之笃，则其从其职，以不倦而日新。—王夫之 67、无好学之至，则虽圣人复出，亦无益也。—二程（程颢、程颐） 68、蚯蚓霸一穴，神龙行九天。—方孝孺 69、纵使三灵改，无移百炼钢。—吴骐 70、物情大忌不量力，立志亦复嘉精专。—刘过 71、万里乾坤千里目，欣从奇险得奇观。—查慎行 72、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。—白居易 73、沧海可填山可移，男儿志气当如斯。—刘过 74、我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。—顾炎武 75、猛志逸四海，骞翩思远翥。—陶渊明 76、冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。—孟浩然 77、纵横计不成，慷慨志犹存。—魏征 78、秀干终成栋，精钢不作钩。—包拯 79、誓麾白羽，一扫天下翳。—顾炎武 80、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游？—曹植 81、登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。—王溥 82、挥鞭万里去，安得念春闺。—李白 83、谁怜龟鹤千年语，空负鹏程万里心。—文天祥 84、鲲鹏自有天池蓄，谁谓太狂须束缚。—陆游 85、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。—司马光 86、受光于隙见一床，受光于窗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。—魏源 87、骐骥筋力称，意在万里外。—李白 88、愿言蹑轻风，高举寻吾契。—陶渊明 89、醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。—陆游 90、磨剑莫磨锥，磨锥成小利。—李白 91、犹喜眼中多壮观，时看云海化鲲鹏。—陆游 92、何当凌云霄，直上数千尺。—李白 93、生平只负云山梦，一步能空天下山。—徐霞客 94、不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。—《史记》 95、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。—《史记》 96、黄鹄一举摩苍天，谁念樊笼束修翼？—元好问 97、丈夫意志薄青云。—冯梦龙 98、壮心无复在千里，老气尚能横九州。—陆游 99、此生有尽志不移。—陆游 100、少年负壮气，奋烈自有时。—李白 101、欲速则不达，见小利则大事不成。—《论语》 102、将相本无种，男儿当自强。—高明 103、不患妨功，惟恐夺志。—朱熹 104、立志之始，在脱习气，习气熏人，不醪而醉。—王夫之 105、凿井当及泉，张帆当济川。—李白 106、老天生才既有需，岂向尘埃长碌碌。—薛瑄 107、努力图树立，庶几终有成。—欧阳修 108、非才无以济志，非志无以辅其志。—朱熹 109、事经错误方知悔，志为功名苦始捐。—蒲松龄 110、大丈夫必有四方之志。—李白 111、身可危，而志不可夺也。—《论语》 112、志不强者智不达，言不信者行不果。—《墨子》 113、人无志，非人也。—嵇康 114、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。—苏轼 115、水激石则鸣，人激志则宏。—秋瑾 116、士贵立志，志不立则无成。—孟子 117、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女之手中耶？—马援 118、丈夫志四海，万里犹比邻。—曹操 119、士不可以不弘毅，任重而道远。—《论语》 120、丈夫皆有志，会是立功勋。—杨炯 121、面歧路者有行速之忧，仰高山者有飞天之志。—傅玄 122、夫志，气之帅也。—《论语》 123、石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。—《吕氏春秋》 124、头虽长低气不屈。—苏轼 125、人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。—陆游 126、昂昂千里，泛泛不作水中凫。—辛弃疾 127、莫道桑榆晚，为霞尚满天。—刘禹锡 128、心随朗月高，志与秋霜洁。—李世民 129、合抱之木，生于毫木；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。—老子 130、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。—王勃 131、身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。—李时珍 132、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。—陆游 133、千年精卫心平海，三日於虎气食牛。—陆游 134、持其气，无暴其志。—《孟子》 135、人之学也，不志其大，虽多儿何为。—苏辙 136、心吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？—王安石 137、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。—王安石 138、业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？—张耒 139、惟有志不立，直是无箸立处。—朱熹 140、学者须立志，今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。—朱熹 141、君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之虑。不遑其身。—程颐 142、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？—王守仁 143、凡学之不勤，必其志未笃也。—王守仁 144、立志用功如种树，方其根芽犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花。—王守仁 145、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。—张载 146、三军可夺帅也，匹夫不可夺志。—《论语》 147、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。—李白 148、.理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。 ——列夫·托尔斯泰 149、如果一个人缺少一颗指路明灯——理想，就会醉生梦死。 ——苏霍姆林斯基 150、生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进了。 ——雨果 151、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。 ——史立兹 152、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔 153、一种理想就是一种动力！ ——罗曼·罗兰 154、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼 155、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。 ——车尔尼雪夫斯基 156、青年人啊，热爱理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的语言。高于一切国家和全人类的，是精神的王国，是灵魂的故乡。 —— 意大利政治家 马志尼 157、理想犹如天上的星星，我们犹如水手，虽不能到达天上，但是我们的航程可凭它指引。 —— 美国政治家 舒尔茨 158、理想是指路明灯。没有理想，没有坚定的方向；没有方向，没有生活。 —— 俄国作家 托尔斯泰 159、理想使现实透明,美好的憧憬使生命充实,而人生也就有所寄托,使历史岁月延续于无穷。 ——柯灵 160、理想并不是一种空虚的东西，也并不玄奇；它既非幻想，更非野心，而是一种追求善美的意识。——伏契尼 161、世界上总有人抛弃理想，理想却从来不抛弃任何人。给罪人新生，理想是还魂的仙草；唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。 ——流沙河 162、如果能追随理想而生活，本着真正自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能至于至善至美的境地。 ——居里夫人 163、理想失去了,青春之花也便凋零了,因为理想是青春的光和热。 ——罗曼·罗兰 164、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦 165、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底 166、生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天 167、日新。——王夫之 168、虽说理想只处虚无，但它可以给你一点前进的动力 ——邵炜扬 169、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。—苏格拉底
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Ⅳ 辛弃疾 破阵子 赏析

http://ke..com/view/1426578.htm

这是辛弃疾寄给陈亮（字同甫）的一首词。陈亮是一位爱国志士，一生坚持抗金的主张，他是辛弃疾政治上、学术上的好友。他一生不得志，五十多岁才状元及第，第二年就死了。他俩同是被南宋统治集团所排斥、打击的人物。宋淳熙十五年，陈亮与辛弃疾曾经在江西鹅湖商量恢复大计，但是后来他们的计划全都落空了。这首词可能是这次约会前后的作品。
这词全首都写军中生活，也可以说是写想象中的抗金军队中的生活。上片描写在一个秋天的早晨沙场上点兵时的壮盛场面。开头两句写军营里的夜与晓，“醉里挑灯看剑”一句有三层意思：“看剑”表示雄心，“挑灯”点出时间，醉里还挑灯看剑是写念念不忘报国。次句“梦回吹角连营”，写拂晓醒来时听见各个军营接连响起雄壮的号角声。上句是看，此句是闻。接下三句写兵士们的宴饮、娱乐生活和阅兵场面，词的境界逐渐伸展、扩大。“八百里分麾下炙”，八百里炙是指烤牛肉。“麾”是军旗。全句的意思是：兵士们在军旗下面分吃烤熟的牛肉。“五十弦翻塞外声”，指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌。古代的瑟有五十弦。李商隐诗：“锦瑟无端五十弦。”这词里的“五十弦”，当泛指合奏的各种乐器。“翻”，指演奏。“塞外声”，指雄壮悲凉的军歌。

下片写投入战斗的惊险场面：“马作的卢飞快”，“的卢”，骏马名。相传三国刘备在荆州遇厄，的卢马载着他一跃三丈，越过檀溪（《三国志·先主传》引《世说》）。“作”，作“如”解。“弓如霹雳弦惊”，比喻射箭时弓弦的响声如雷震。“了却君王天下事”两句，描写战斗获胜，大功告成时将军意气昂扬的神情。“天下事”指收复中原。收复中原，不仅是君王的事，也是人民共同关心的大事。末句一结，却转到在南宋统治集团的压抑下，恢复祖国河山的壮志无从实现的悲愤。这一转折，使上面所写的愿望全部成为幻想，全部落空。

这首词题是“壮词”，前面九句的确可称得上是壮词，但是最后一句使全首词的感情起了变化，使全首词成为悲壮的而不是雄壮的。前面九句是兴高采烈、雄姿英发的。最后一句写出了现实与理想的大矛盾，理想在现实生活中的幻灭。这是辛弃疾一生政治身世的悲愤，也同样是陈亮的悲愤。

辛弃疾被称为宋词豪放派的宗师。在这首词中表现的艺术风格有两方面：一是内容感情的雄壮，它的声调、色彩与婉约派的作品完全不同。二是他这首词结构布局的奇变。一般词分片的作法，大抵是上下片分别写景和抒情，这个词调依谱式应在“沙场秋点兵”句分片。而这首词却把两片内容紧密连在一起，过变不变（过变是第二片的开头）。依它的文义看，这首词的前九句为一意，末了“可怜白发生”一句另为一意。全首词到末了才来一个大转折，并且一转折即结束，文笔很是矫健有力。前九句写军容写雄心都是想象之辞。末句却是现实情况，以末了一句否定了前面的九句，以末了五字否定前面的几十个字。前九句写的酣恣淋漓，正为加重末五字失望之情。这样的结构不但宋词中少有，在古代诗文中也很少见。这种艺术手法也正表现了辛词的豪放风格和他的独创精神。但是辛弃疾运用这样的艺术手法，不是故意卖弄技巧、追求新奇，这种表达手法正密切结合他的生活感情、政治遭遇。由于他的恢复大志难以实现，心头百感喷薄而出，便自然打破了形式上的常规，这决不是一般只讲究文学形式的作家所能做到的

赏析二:

辛弃疾20岁时，就在家乡历夸(今山东济南)参加了抗金起义。起义失败后，他回到南宋，当过许多地方的长官。他安定民生，训练军队，极力主张收复中原，却遭到排斥打击。后来，他长期不得任用，闲居近二十年。这首词，抒写了他梦寐以求、终生不变的抗敌救国的理想，抒写了壮志不酬的悲愤心情。
词的上片，写作者闲居家中心情苦闷，只能借酒浇愁；然而，就是在深夜酒醉之时，还一次又一次地拨亮灯火，久久地端详着曾伴随自己征战杀敌的宝剑，渴望着重上前线，挥师北伐。作者带着这样的思念和渴望进入梦中。他恍惚觉得天已拂晓，连绵不断的军营里响起了一片嘹亮雄壮的号角声。他把大块的烤牛肉犒劳将士们，让他们分享；军乐队奏着高亢激越的边塞战歌，以助兴壮威。在秋风猎猎的战场上，他检阅着各路兵马，准备出征。

词的下片，紧接着描写了壮烈的战斗和胜利的结局：将士们骑骏马飞奔，快如“的卢”，风驰电掣；拉开强弓万箭齐发，响如“霹雳”，惊心动魄。敌人崩溃了，彻底失败了。他率领将士们终于完成了收复中原、统一祖国的伟业，赢得了生前死后不朽的英名。到这里，我们看到了一个意气昂扬、抱负宏大的忠勇将军的形象，他“金戈铁马，气吞万里如虎”！然而，在词的最后，作者却发出一声长叹：“可怜白发生！”从感情的高峰猛的跌落下来。原来，那壮阔盛大的军容，横戈跃马的战斗，以及辉煌胜利，千秋功名，不过全是梦境。实际上，在苟安卖国的统治集团的压制下，作者报国无门，岁月虚度。“可怜白发生”，包含着多少难以诉说的郁闷、焦虑、痛苦和愤怒啊！

从全词看，壮烈和悲凉、理想和现实，形成了强烈的对照。作者只能在醉里挑灯看剑，在梦中驰骋杀敌，在醒时发出悲叹。这是个人的悲剧，更是民族的悲剧。而作者的一腔忠愤，无论在醒时还是在醉里、梦中都不能忘怀，是他高昂而深沉的爱国之情、献身之志的生动体现。

赏析三:

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营.八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声.沙场秋点兵.马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊.了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生!
作者辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩．南宋著名的爱国词人．辛弃疾一生力主抗金，遭当权者忌恨，被免官闲居江西带湖。好友陈亮（字同甫）到带湖拜访辛弃疾，他们促膝畅谈，共商抗金北伐大计。分手后又相互赠和，言志抒怀。《破阵子》便是辛弃疾寄给陈亮的一首以抒壮怀的词。词中追忆了昔日起义军豪迈壮阔的战斗生活，抒发了渴望杀敌报国、收复中原的雄心，也表达了报国无门、壮志难酬的悲愤。
首句“醉里挑灯看剑”是现实醉态的写照。辛弃疾遭贬闲居，胸中郁闷，唯有借酒消愁，不觉酩酊大醉。然而酒醉之后也不忘收复大业，于是，拨亮灯光，深情的注视曾经伴他驰骋杀场的宝剑.“挑灯”意为将油灯拨亮，用词十分精当，既点明“看剑”的时间是夜晚，又极其细致的勾勒出词人仔细端详宝剑的神态，从而显示出词人在刀光剑影中杀敌报国的迫切愿望。开篇一句虽是“醉态”描写，但醉意朦胧中抽剑在手，蕴含杀机，为全篇定下了雄浑的基调。
从“梦回吹角连营”到“ 赢得生前身后名”描写的是梦境。“梦回”二字点明此事。梦境中又回到了当年的军营生活，耳边传荡着阵阵响亮的号角。词人21岁时曾组织2000人马参加农民领袖耿京的抗金义军，不断袭击金兵后方，声势浩大。失败后率万人渡淮，奔赴南宋．南渡近三十年，词人梦寐以求就是能重新指挥千万雄师驰骋疆场，建功立业．
“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声”是写战前的充分准备。“八百里”指牛名，“五十弦”指军中的各种乐器。这两句话的意思是：出兵开战之前，战士们兴高采烈的分食烤熟的牛肉，军营里奏响了雄壮的战歌。充足的给养保证了将士们旺盛的士气，雄壮的塞外之音鼓舞了将士们必胜的斗志。虽未开战，但词人已表达出了胸有成竹、战无不胜的信心．
“沙场秋点兵”预示着激战即将开始。仅仅五个字，就把雄壮威武的阵容描绘的栩栩如生。那一面面飘飞的战旗，一阵阵点兵出征的号角，一队队冲锋陷阵的人马，一把把寒光闪亮的刀枪，所有这一切构成一幅庄严、肃杀的画面，显示了将士们无坚不摧的决心。
“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”描写惊险激烈的战斗场面。它如特写镜头，使我们好像看到了的卢马在战场上风驰电掣般飞奔，义军与敌人展开激战，开弓放箭之声如霹雳轰响。“的卢”为良马名，后来常指英勇善战的良马。“弓”“马”代指武艺高强、杀敌报国的义军将士。这两句连用两个比喻生动的描绘了战斗场面的激烈，进一步刻画了冲锋陷阵、英勇无比的英雄形象，是词人早年战斗生活的真实写照。
“了却君王天下事,赢得生前身后名”描写大功告成后的喜悦，抒发英雄的理想．这两句的意思是生前要报效祖国、收复中原，死后要留下建功立业的美名。字里行间洋溢着忠君报国的理想，使词的感情上升到了极点。
结句“可怜白发生”笔锋陡转，使词的感情突然从高亢跌落下来，转为低沉。词人的理想是收复中原，现实却是当权者偏安江南。词人只能一声悲愤的长叹，尽吐壮志难酬的感慨。此句和首句“醉里挑灯看剑”相照应，都是描写现实，又与中间的梦境形成鲜明的对比，揭示了理想与现实的矛盾，从而更有利的表达了词人壮志难酬的悲愤。
这首词基调豪迈高昂，大气磅礴，艺术成就极高。其一，构思层层递进。整首词按照“醉态—梦境—现实”谋篇布局，有条不紊。梦境中又展现了“战前准备、沙场点兵、冲锋陷阵、功成名就”的多方面情形，生动的描绘了一个爱国者驰骋沙场的全过程。环环相扣，层层递进，从而领略到作者运笔自如而又章法严谨的特色。其二，结构奇特巧妙。双调词一般是上片写景，下篇抒情。这首词打破了这种格式，首尾两句相互照应，描写现实，中间八句一气呵成，描写梦境，梦境里追忆往事，豪迈激昂，现实中壮志难酬，沉痛悲愤，二者对比鲜明，深化主题。这种奇特巧妙的结构与内容配合得天衣无缝，显示了辛弃疾在艺术上的独创精神。

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从出生到18岁成人，抚养一个孩子父母需要花多少钱？

俗话说得好，穷有穷养富有富养，不同父母愿意在其孩子身上花的钱也不尽相同，根据国内相关权威2018年的统计，把一个孩子抚养成人，平均需要花65.7万元。

这还是两年前的数据，同样的条件放在现在需要的花费肯定是只升不降的。

所以如果用最少的钱能给到孩子最大的幸福感，这是每一个父母的必修课。

27万能选什么合资中大型SUV？

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本文来源于汽车之家车家号作者，不代表汽车之家的观点立场。

Ⅶ 破阵子为陈同甫赋壮词以寄之中有哪句话与“醉里挑灯看剑”相照应

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

Ⅷ 关于理想的名人名言（最好是著名作家的）

世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底 人类的心灵需要理想甚于需要物质。 ——雨 果 抱负是高尚行为成长的萌牙。 ——莫格利希 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。 ——伏尔泰 一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 ——伏尼契 人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。 ——车尔尼雪夫斯基 人的理想志向往往和他的能力成正比。 ——约翰逊 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。 ——纪伯伦 过去属于死神，未来属于自己。 ——雪 莱
燕雀安知鸿鹄之志哉！ ——陈涉

志当存高远。 ——诸葛亮

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ——苏轼

不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。 ——郑板桥

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——荀况

一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再崇高，再伟大的理想也是不能达到的。——陶铸

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮

少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 ——刘向

君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。 ——柳宗元

古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。 ——朱熹

一身报国有万死，双鬓向人无再青。 ——陆游

我是炎黄的子孙，理所当然地要把所学到的知识，全部献给我亲爱的祖国。 ——李四光

路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 ——吉鸿昌

贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。 ——袁采

我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为! ——方志敏

杀了"现在"，也便杀了"将来"。————将来是子孙的时代。 ——鲁迅

上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。 ——鲁 迅

改造自己，总比禁止别人来得难。 ——鲁 迅

战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。 ——巴金

我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。 ——周扬

不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。 ——吴运铎

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 ——萧楚女

我们是国家的主人，应该处处为国家着想。 ——雷锋

我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。 ——周恩来

愿每次回忆，对生活都不感到负疚。 ——郭小川

人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。 ——张志新

头可断，肢可折，革命精神不可灭。志士头颅为党落，好汉身躯为群裂。 ——周文雍

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ——夏明翰

在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！ ——方志敏

敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理！ ——方志敏

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 ——鲁迅

革命就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。 ——杨靖宇

我们应该赞美岩石的坚定。我们应该学习岩石的坚定。我们应该对革命有着坚强的信念。——陶铸

支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。 ——巴金

革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。 ——吴运铎

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 ——鲁迅

我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 ——刘少奇

锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。归去来兮。 ——华罗庚

人类的心灵需要理想甚于需要物质。——雨 果

抱负是高尚行为成长的萌牙。——莫格利希

在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。——伏尔泰

一个人的理想越崇高，生活越纯洁。——伏尼契

人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。——车尔尼雪夫斯基

人的理想志向往往和他的能力成正比。——约翰逊

我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。——纪伯伦

对于年轻人来说，未来是一个仙境。——塞 拉

对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。 ——加 缪

我们的理想，不管怎么样，都属于未来。——奇雷特

真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。 ——塞涅卡

自我控制是最强者的本能。 ——萧伯纳

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 ——易卜生

我们应该不虚度一生，应该能够说："我已经做了我能做的事。" ——居里夫人

人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。 ——列夫·托尔斯泰

一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。太晚了。 ——安德鲁·加德

有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。 ——塞涅卡

我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。 ——歌德

先相信自己，然后别人才会相信你。 ——罗曼·罗兰

人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此. 因为他们只能读它一次。 ——保 罗

我一向憎恶为自己的温饱打算的人。人是高于温饱的。 ——高尔基

对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。 ——蒙田

人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。 ——海德格尔

人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。 ——约翰逊

人生是一场赌博。不管人生的财博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。 ——罗曼·罗兰

人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 ——弗洛伊德

几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。 ——伏尔泰

决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。 ——歌德

你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。 ——卡耐基

我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。 ——居里夫人

为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。 ——伏契克

信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。 ——斯特林堡

最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 ——罗曼·罗兰

信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。 ——契诃夫

勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。 ——恩格斯

没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土...... ——惠特曼

信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。 ——亨利希·曼

信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。 ——雨果

一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。 ——车尔尼雪夫斯基

将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。 ——李卜克内西

信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。 ——纪伯伦

由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。 ——贺拉斯

要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、 思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。 ——车尔尼雪夫斯基

不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。 ——卢森堡

人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。 ——艾普利亚

追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。 ——车尔尼雪夫斯基

未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！ ——车尔尼雪夫斯基

人类的一切努力的目的在于获得幸福。 ——欧文

过于求速是做事上最大的危险之一。 ——培根

少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情...... ——列宁

使生活变成幻想，再把幻想化为现时。 ——居里夫人

要成就一件大事业，必须从小事做起。 ——列宁

谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的...... ——涅克拉索夫

宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。 ——列宁

判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。 ——列宁

无论就字面来说，还是就实际情况来说，幸福都是神圣的起源和基础。 ——狄慈根

每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。 ——贝弗里奇

对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。 ——爱因斯坦

把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。 ——大仲马

神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。 ——谢觉哉

事业常成于坚忍，毁于急躁。 ——萨迪