拜头旅行

Ⅰ 出去旅游烧香拜佛的时候，要注意什么东西呢

对于烧香拜佛很多朋友并不陌生，因为无论是影视镜头还是日常生活中，这个行为都是常见的。众所周知，我们国家从古代就开始有了这种祈福的行为，大到祈求国家风调雨顺，国泰民安，小到祈求自己家庭的平安顺遂，总之烧香拜佛这个行为很早就有了，也一直延续到现在。

现在，朋友们是否明白了？不过我想说的是，无论任何事情，自己做到问心无愧，而且尽最大的努力就会心安，而且除了烧香拜佛以示虔诚，不如做到心中有佛，所见皆佛。

Ⅱ 中国古代双手抱拳举过头顶鞠躬这是什么拜礼

中国古代双手抱拳举过头顶鞠躬是长揖。

长揖是古代交际礼仪风俗，流行于全国大部分地区，即拱手高举，处上而下，双手抱拳举过头顶，鞠躬，上古时开始流行，不分长幼尊卑都可用。但多数用于平辈之间；

在正式礼仪场合，如祭礼、冠礼等礼仪场合中，对尊长及同族中人行此礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手缓缓高举齐额，略高过眉心，俯身约60度，起身时，恢复立容。

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古人都是席地而坐，坐与跪乍看起来一样，其实有着本质的区别，坐是两膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上，坐的姿势非常讲究，“虚坐尽后，食坐尽前”，“尽后”是尽量让身体坐后一点，以示对他人的尊重和谦恭；“尽前”是尽量将身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

而揖和拜是有明显区别的，拜比揖的礼节重，拜要下跪，而揖不必下跪，只是左手扶抱右手，抱抱拳而已；

三叩九拜中的九拜是古人九种拜的礼节。这九种拜分别是稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜；其中除了女性用的肃拜不跪外，其余八种拜都要下跪。

稽首是拜礼之中最隆重的一种礼仪，用在君臣之间，先跪下，再拜手，然后手至地，首亦至地，朝堂之上文武百官对皇帝所行之礼就是此礼，顿首是丧事之拜中最为重要的礼节，一般是先跪拜手，然后手至地，首也叩地；

长揖是古代汉民族的相见礼，起源于周代以前，约有3000年以上历史，武王伐纣灭商而建立周朝，武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦摄政；

摄政王周公采取许多措施来巩固政权，建立周朝各项典章制度和礼乐制度，确立以宗法制度为中心的政治体制。此后，揖礼行于天下。

Ⅲ 穆斯林旅行者应该怎么礼拜

旅行拜的做法有六种。
1、四拜短礼为两拜
真主说：(当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。不信道者，确是你们的明显的仇敌)（《古兰经》四：101）。吴曼叶之子叶尔俩的传述：我对汗塔布的儿子欧玛说：天经说的减短拜功无罪，是以不信道者的迫害为条件的，现在大家已经安居乐业了，怎么还能减短拜功呢？欧玛说：我也有这种诧异。为此我请教穆圣，穆圣说：“这是真主赐给你们的施济品，你们要接受他的恩慈。”艾布穆尼布的传述：《古兰经》中真主说：(当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。不信道者，确是你们的明显的仇敌)（《古兰经》四：101）。对这段经文有人问伊本·欧玛：现在我们安居乐业，不存在害怕，怎么还能减短拜功呢？伊氏说：真主的使者是你们的好榜样。阿依舍的传述：在麦加，礼拜起初规定为两拜、两拜的。当穆圣来到麦地纳时，他将原来的两拜增加为四拜。只有昏礼仍礼三拜。因为昏礼是白天的奇数拜，晨礼因诵读天经长而仍礼两拜。当穆圣外出旅行时，将四拜短礼为原来的两拜。伊本·盖伊目说：穆圣外出旅行至回到麦地纳以前，将四拜减成两拜，并没有礼过四拜。众学者对此无异议。有关短礼的论断：阿慕尔、阿里、伊本·麦赛吴德、伊本·安巴斯等圣门弟子及哈奈菲派主张：短礼为当然。马立克派主张：短礼是较伙礼更提倡的圣行。如果旅行者找不到给他领拜的旅伴，那么，则单独短礼。旅行者跟随居家人礼拜为可憎。罕伯里派主张：短礼两拜强于礼完美的四拜。沙菲尔派主张：具备短礼的条件时，短礼为认可。
2、短礼的路程
从短礼的经文中显而易见旅途无论长、短都可以短礼，可以两番拜合并礼，也可以开斋。伊本·蒙宰尔对此问题搜集了二十多种主张。下面我们简述最为正确的主张：
叶宰德之子叶哈亚的传述：我向马立克之子艾奈斯请教了有关短礼的问题，艾奈斯说：穆圣外出行至三个“密里”[注100]或三个“法尔萨赫”的路程时，就将四拜减为两拜。艾布赛义德的传述：穆圣外出行至一个“法尔萨赫”的路程时就短礼。穆圣短礼的最少路程是一个‘密里’。伊本·哈兹姆主张：不到一个“密里”的路程不短礼。因为穆圣为埋葬亡人到“白给尔”坟园时没有短礼，他为大小便去旷野时，也没有短礼。
众法学家主张：短礼的条件是长途旅行。所谓长途，部分学者主张：最少路程为两站。部分学者主张：为三站。其实这种主张既无确凿依据，又与伊本·安巴斯、伊本·欧玛等圣门弟子的主见大相径庭。
第一，法学家的主张违背了《古兰经》明文和圣行，因为《古兰经》明文允许凡旅行者都可以短礼拜功。真主说：(当你们在大地上旅行的时候,减短拜功,对于你们是无罪的)（《古兰经》四：101）。此段经文包含了任何一个旅行者。穆圣说：“旅行者抹袜的期限为三昼夜。”只是为了解明抹皮袜的期限，不能作为短礼拜功的依据，而穆圣把不及于三天的短途旅程也命名为旅行。穆圣说：“归信真主和末日的女人，不允许独自旅行一天。除非有近亲伴随。”
第二，没有天经、圣训及类比的个人主见都是不足为论的。所以，凡是旅行者都可以减拜。无论乘飞机旅行或乘火车旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短礼拜功。尤其对长期出海为职业的海员、运输工作者允许减拜、开斋。因为他们才是真正的旅行者。
3、何时短礼拜功
众学者主张：减短拜功的条件是离家外出。回家后则完美拜功。伊本·蒙宰尔说：我知道穆圣一离开麦地纳就减短拜功。艾奈斯说：我同穆圣在麦地纳礼晌礼拜为四拜，到宰里胡来弗地方短礼为两拜。部分先贤主张：举意旅行的人，即使在家也可以短礼拜功。
4、旅行者何时全美礼拜
旅行者只要出门在外则应减拜。即使在外等待办某件事，需要住几年也当减拜。伊本·盖伊目主张：如果旅行者立意暂住一定的期限，而没有定居该地，无论时间长、短都按旅行者对待。对此，众学者众说纷纭。伊本·盖伊目简述：穆圣在台布克住了二十天，他一直短礼拜功，但他对大家并没说过住比二十天更多的日子者，不能减短拜功。伊本·安巴斯的传述：穆圣在部分旅行中住了十九天，把四拜短礼为两拜。我们也照样住十九天，把四拜短礼为两拜。如果超过十九天时，我们就全美拜功。艾哈默德叙述：伊本·安巴斯在麦加居住了十八天。他说：解放麦加时，穆圣在麦加住了十八天，尔后他想要去胡乃尼地区，但没有决定居住在那里。这就是伊本·安巴斯所传述的穆圣外出旅行时所住的时间。麦哈热麦之子米斯外热说：我们同赛尔德在叙利亚的一个村庄住了四十天，赛尔德在那里短礼拜功，而我们全礼。纳菲尔说：伊本·欧玛在阿塞拜疆因大雪阻碍，住了六个月，他一直坚持短礼。吴拜顿拉之子哈福赛说：马立克之子艾奈斯在叙利亚住了两年，一直坚持短礼拜功。艾奈斯说：圣门弟子在拉麦赫尔穆资地方住了七个月，他们都短礼拜功。哈桑说：我同赛目勒之子阿布顿热哈曼在喀布尔地方住了二年，他一直短礼拜功，但他没有立意住的时间。伊布拉欣说：圣门弟子们在勒伊地方住了一年多，赛吉赛坦地方居住了两年，他们一直短礼拜功。这就是穆圣及圣门弟子们的常道。伊玛目艾哈默德主张：如果立意要住四天者，全礼拜功。不到四天者，则短礼拜功。他强调上述遗训的含义是穆圣和圣门弟子们肯定没有立意住的时间，而他们说，我们今天或明天就要起程。但众说周知，穆圣解放麦加后，住在麦加时，为了在那里建立伊斯兰的基础，摧毁多神教的偶像，治理整顿麦加周围阿拉伯人的事务。当然需要住上一段时间，而非一、两天内能轻而易举的解决。穆圣在台布克住二十天是为了等待敌人。因为穆圣和敌人之间相隔几站的路程，需行走数日，不可能在四日之内交锋。伊本·欧玛在阿塞拜疆地方因下雪居住六个月，在此期间一直减短拜功，象这样的大雪四天内不可能溶化，怎能道路畅通呢？艾奈斯在叙利亚居住了两年，一直减短拜功。圣门弟子在拉麦赫尔穆资地方居住了七个月，他们也减短拜功。显而易见，象这样的围困、战争在四日内不会结束。艾哈默德的弟子们主张：因与敌作战或被监禁，或生病，无论留居期限的长短，只要不离开该地，就当减短拜功。这个主张是正确的。但他们对短礼所附加的，超过四日者不可短礼的条件是无天经、圣训、公决及圣门弟子言行依据的。穆圣无论在麦加或在台布克居住的时间都多于四日，仍减短拜功，但他对弟子们没有说过决定住多于四日的期限。也对他们只字未提超过四日者，不可减短拜功的话。同时他知道，在居住期间，大家跟随他短礼拜功。穆圣归真后，圣门弟子们仍仿效他的拜功。他们也对跟拜者没有说过什么。
马立克、沙菲尔主张：如果旅行者立意居住多于四日，则完美拜功。若立意居住不超过四日者，则短礼拜功。艾布哈尼法主张：如果旅行者立意居住十五天时，当完美礼拜。若立意居住少于十五天时，当短礼拜功。艾布塔里布之子阿里主张：如果旅行者住十天时，完美拜功。哈桑主张：凡旅行者就应减短拜功。四位法学家公决：旅行者因等待完成某件事情，不确定起程的日期。那么，就当住多少日期，短礼多少日期的拜功。但沙菲尔主张：只能减短十七、八天的拜功。众学者决议：旅行者没有决定住的具体日期时，住几年就应短礼几年的拜功。
5、旅行期间礼副功拜
众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温姆哈尼家中洗了大净，礼了八拜。伊本·欧玛的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后均做过副功拜。伊本·欧玛等人主张：旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。伊本·欧玛见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。我也伴随过艾布伯克尔、欧玛、奥斯曼，他们都把四拜主命拜减短为两拜。最后，伊本·欧玛念了一段经文：(真主的使者确是你们的好榜样)（《古兰经》三三：21）。总而言之，哈桑传述的圣训说明旅行者礼副功拜无妨。伊本·欧玛传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。
6、聚礼日可以旅行外出
聚礼日拜时准点之前可以旅行外出。欧玛听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要旅行外出。欧玛对他说：你去吧！聚礼日不妨碍你旅行外出。艾布吴白德在聚礼日，没等举行聚礼，就旅行外出。祖胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣曾在聚礼日旅行外出。
注100：一个“法尔萨赫”等于三个“密里”，一个“法尔萨赫”是5541米，即5.541公里。一个“密里”等于1748米，即1.748公里。

Ⅳ 旅行的穆斯林短做礼拜的条件和义务

众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温穆哈尼家中洗了大净，礼了八拜……伊本·奥马的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜。伊本·奥马等人主张;旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。伊本·奥马见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。我也伴随过艾布拜克尔、奥马、奥斯曼，他们都把四拜主命拜短礼为两拜。最后，，伊本·奥马念了一段经文：“主的使者确实时你们的好榜样”（《古兰经》33：21）。总而言之，哈桑传述的圣训说明了旅行者礼副功拜无妨。伊本·奥马传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。

6、聚礼日可以外出旅行

聚礼日时准点之前可以外出旅行。奥马听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要外出旅行。奥马对他说：你去吧！聚礼日不妨碍你旅行外出。艾布吴拜德在聚礼日，没等举行聚礼日就旅行外出。组胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣在聚礼日旅行外出。

Ⅳ 旅行前应该做哪些准备

题主的这个问题问得特别好，因为旅行的事我们和自己的朋友或者家人出门在外然后去寻找自己的一种心灵归宿的一种方式，在寻找心灵归宿的方式中也包含了一些我们所未知的风险，因此要旅行出门，我们一定要做好一些准备，下面将由我向各位介绍，旅行时我们要注意准备哪些东西。


最后也提醒各位一定要做好目的地的天气预报的查询，例如如果去南方玩儿，南方其实很多时候会下雨的特别是夏天，所以提前得查好天气预报，方便于自己减少自己的行李，又方便于去选择在哪个景点游玩有玩什么样的景点，所以天气预报也是必不可少的一环，在这里最后祝各位玩儿的开心玩儿的愉快。

Ⅵ 红头的“旅行”真是惊险,“旅行”上的双引号表示什么

红头的旅行真的是惊险，旅行上的双引号表示的是什么？表示双引号表示的是一个正常的模式吸引的，我是正常运用的

Ⅶ 出国长途旅行坐头等舱是一种怎样的体验

在出国旅行如果能够做头等舱，那肯定是一种非常不错的体验，因为坐在头等舱里面舒适程度肯定要更加的好一些，首先头等舱的空间要更加的大，不会给人一种特别狭小的感觉。而且如果我们能够做上头等舱，那么在旅行的途中，我们也可以躺下来睡觉，这样就会消除我们的疲劳感。其实就是头等舱里面的食物和经济舱也是有一定区别的，通常头等舱里面的食物会更加的美味一些，营养也会更加的全面一些。

当然了，我们出门在外的时候是否要坐头等舱也是要看实际情况的，首先要看我们的经济情况，如果经济比较好，我觉得偶尔坐一次头等舱也算是一种享受，或者说也算是对自己的一种奖励吧。

Ⅷ 出门旅行带什么镜头 旅行最常用的镜头 带镜头去旅行

旅行考虑，轻便，所以选择大变焦，兼顾广角和长焦。当然会牺牲画质。常见的镜头焦段28-300，24-105等